【正文】 然界，數(shù)是第一位的。 然而，隨著米利都城被波斯軍隊(duì)攻破焚毀，米利都學(xué)派在阿那克西美尼死后 30 年左右即不復(fù)存在，但是他們開創(chuàng)的哲學(xué)事業(yè)并未中斷，其原則和精神在鄰近的愛非斯城的偉大哲學(xué)家赫拉克利特那里得到了發(fā)揚(yáng)光大。 小結(jié) 以上米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系 : 從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說萬物可用一個(gè)原因來說明，而且都承認(rèn)萬物的運(yùn)動(dòng)變化。 （三）阿那克西美尼（ Anaximenes,鼎盛年為公元前 546/545 年） 認(rèn)為 ? 氣 ? 是世界的本原 ； 氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對(duì)應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運(yùn)動(dòng)，萬物就是根據(jù)這兩種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成 ； “氣 ” 作為萬物的本原時(shí)候，他不僅以氣的凝聚與疏散說明宇宙萬物的生成，從本原自身內(nèi)部尋找運(yùn)動(dòng)變化的原因，而且在某種程度上將泰勒斯的兩個(gè)命題合而為一了： “氣 ” 是維持生命存在的因素，而 “靈魂 ” 的原義就是氣 ,氣息或呼吸，這就使本原與靈魂統(tǒng)一起來了。根據(jù)時(shí)間的安排，它們要為各自對(duì)他物的損害而互相補(bǔ)償，得到報(bào)應(yīng) ? 。 (二 )阿那克西曼德（ Anaximander,鼎盛年為公元前 570 年） 萬物的本原是 ? 無定 ? （無限者）； 萬物的生成是的 ? 無定 ? 分化，萬物的消亡則是萬物歸復(fù)于 ? 無定 ? ； 為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。認(rèn)為靈魂彌漫在整個(gè)宇宙中 ，例如磁石能使鐵移動(dòng)是因?yàn)榇攀徐`魂，因而萬物都充滿了神 。 泰勒斯的 ? 水 ? 體現(xiàn)了早期希臘自然哲學(xué)樸素、直觀、辯證的有機(jī)自然觀 。 泰勒斯宣稱 ? 大地浮在水上 ? 。泰勒斯的盛年之所以被定為公元前585年，是因?yàn)閾?jù)說他預(yù)測到了這一年的日食。由于年代久遠(yuǎn)，古人的生卒年月不詳，故以此來估算他們的年齡。 （二）發(fā)展梗概 1 、自然哲學(xué)階段：從米利都學(xué)派到愛利亞學(xué)派 形而上學(xué)（本體論哲學(xué)）階段 倫理學(xué)和人生哲學(xué)階段 (教材第 12頁 ) 思考題 ？ ？ 其發(fā)展階段？ ？ 五、閱讀書目： 鄧曉芒等著 .西方哲學(xué)史 .高等教育出版社， 2022. 苗力田主編 .西方哲學(xué)史新編 .人民出版社， 1990. 趙敦華著 .西方哲學(xué)簡史 .北京大學(xué)出版社， 2022. 張志偉主編 .西方哲學(xué)史 .中國人民大學(xué)出版社 ,2022. (美 )梯利著 .西方哲學(xué)史 .商務(wù)印書館， 1995. (英 )羅素著 .西方哲學(xué)史 ,商務(wù)印書館 , 1963. 第二節(jié)早期希臘哲學(xué) 一、米利都學(xué)派 （一）泰利斯（泰利斯 ,鼎盛年為公元前 585/584 年）古希臘七賢之一， “哲學(xué)之父 ” 。德謨克利特原子論唯物主義的基本思想、蘇格拉底關(guān)于“美德即知識(shí)”的倫理觀、柏拉圖理念論及其“回憶說”、“哲學(xué)王”的實(shí)質(zhì)、亞里士多德的本體論、“四因說”、倫理學(xué)等思想。 第一階段，尊重人自然本性、弘揚(yáng)人的主體性 第二階段，重新審視思維與存在的關(guān)系 第三階段，調(diào)和主體能動(dòng)性與客觀制約性的關(guān)系 第四階段：黑格爾以后到二戰(zhàn)前期的主要哲學(xué) （一） 學(xué)習(xí)西方哲學(xué)最好學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史 （ 二）學(xué)習(xí)西方哲學(xué)是學(xué)好馬克思主義哲 學(xué)重要環(huán)節(jié) （ 三）可以幫助我們深化知識(shí)、開闊眼 界、鍛煉獨(dú)立思考問題能力 三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義 四、 學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法 （一） 學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史原則 堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則 堅(jiān)持階級(jí)分析、堅(jiān)持歷史唯物主義的原則 堅(jiān)持邏輯和歷史的統(tǒng)一原則 堅(jiān)持實(shí)事求是的原則 （二）學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法 “入乎其里，出乎其外” “入乎其里”：“哲學(xué)家眼光看世界方法” “出乎其外”：審慎反思與批判方法 導(dǎo) 論 結(jié) 束 第一章古希臘羅馬哲學(xué) 教學(xué)目的與要求： 了解古希臘羅馬哲學(xué)形成、繁榮和走向衰落的過程， 掌握這一時(shí)期哲學(xué)發(fā)展童年時(shí)期的基本特點(diǎn) ； 了解智者派的主要代表及其主要思想； 理解蘇格拉底關(guān)于?美德即知識(shí)?的倫理觀及其?辨證?的方法 ； 掌握柏拉圖理念論唯心主義的基本觀點(diǎn)及其?回憶說?的實(shí)質(zhì) ； 了解亞里斯多德?第一哲學(xué)?的重要思想、認(rèn)識(shí)論以及倫理學(xué)的主要貢獻(xiàn)； 了解伊壁鳩魯原子論唯物主義對(duì)德謨克利特原子論思想的發(fā)展。 理性與信仰的問題，成為這一時(shí)期的核心命題。 運(yùn)用邏輯理性方法探索心靈世界。 亞里士多德使自然（物理）哲學(xué)和倫理（道德）哲學(xué)分道揚(yáng)鑣。將主體與客體分離開來，間接地把握客觀世界規(guī)律，創(chuàng)造了數(shù)學(xué)方法、辯證方法、邏輯方法等理性方法。 （一） 第一階段：古希臘羅馬哲學(xué) （二）第二階段： ? 中世紀(jì)基督教哲學(xué) ? （三） ? 以文藝復(fù)興為開端的近代哲學(xué) ? 二、 西方哲學(xué)史發(fā)展階段： （一）第一階段：古希臘羅馬哲學(xué) （ 關(guān)于客觀世界的哲學(xué) :? 早期希臘哲學(xué) ? 、? 鼎盛時(shí)期的希臘哲學(xué) ? 和 ? 晚期希臘哲學(xué)的衰退 ? ） 亞里士多德的父親是個(gè)醫(yī)生，他自己的書象各個(gè)器官一樣有各自功能，追求真理的理性，終結(jié)了智慧愛好的豐富感情，使得自然（物理）哲學(xué)和倫理（道德）哲學(xué)、政治哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，把哲學(xué)從綜合學(xué)問分為專門學(xué)問。 在人的面前就出現(xiàn)了有限與無限、相對(duì)與絕對(duì)、暫時(shí)與永恒、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸之間的巨大矛盾，哲學(xué)問題便油然而生。 （三）哲學(xué)問題的終極性和人文性 哲學(xué)問題，我們稱為 ? 難題 ? 。就此而言，哲學(xué)家應(yīng)該是最謙虛的人，他們主張 ? 愛智慧 ? 而不自詡為 ? 有智慧 ? 。 哲學(xué)以理性為基礎(chǔ)，但是卻由于其對(duì)象的緣故而不具備科學(xué)的確定性即所謂的 ? 科學(xué)性 ? ；哲學(xué)以人類精神的 ? 終極關(guān)懷 ? 為對(duì)象，但是由于它主要以理性的方法為認(rèn)識(shí)手段，而這種手段難以通達(dá)終極關(guān)懷的境界，所以又不如宗教信仰那樣自有其方便的法門。 ? 西方哲學(xué) ? 主要指的是一種區(qū)別于印度哲學(xué)和中國哲學(xué)的獨(dú)特哲學(xué)形態(tài)。 哲學(xué)之為哲學(xué)乃是希臘人的創(chuàng)造，它后來源遠(yuǎn)流長，形成了蔚然大觀的西方哲學(xué)，而印度或中國并沒有這樣的哲學(xué)。 一、 研究對(duì)象 （ 二）“西方哲學(xué)”主要指的是一種區(qū)別于印度哲學(xué)和中國哲學(xué)的獨(dú)特哲學(xué)形態(tài)。至于 20 世紀(jì)的西方哲學(xué)，學(xué)術(shù)界將其界定為 ? 現(xiàn)代西方哲學(xué) ? 。歐洲哲學(xué)史 一、 教學(xué)目的與要求 二、 學(xué)習(xí)重點(diǎn) 三、 基本內(nèi)容 導(dǎo) 論 教學(xué)目的與要求 明確西方哲學(xué)史的研究對(duì)象 ， 懂得學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義 ， 掌握學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法 。 （一）西方哲學(xué)史的研究對(duì)象 （二）西方哲學(xué)發(fā)展的歷史階段 學(xué)習(xí)重點(diǎn) 一、西方哲學(xué)史的 研究對(duì)象 二、西方哲學(xué)史發(fā)展階段及其特點(diǎn) 三、 學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義 四、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法 基本內(nèi)容 （一）以西方哲學(xué)發(fā)展的歷史過程為研究對(duì)象 按照我們約定俗成的劃分方式，講述的是從公元前 6 世紀(jì)以后到公元 20 世紀(jì)之前的 2500 多年間，西方哲學(xué)產(chǎn)生、形成、發(fā)展和演變的歷史過程。通常與現(xiàn)代西方哲學(xué)相區(qū)別，這一歷史過程中的西方哲學(xué)也被稱為 ? 古典哲學(xué) ? 。 所謂 ? 西方哲學(xué)史 ? 中的 ? 西方 ? ，或 ? 歐洲哲學(xué)史 ? 中的 ? 歐洲 ? ，都不是嚴(yán)格意義上的地理學(xué)概念。然而，這并不是說印度或中國的思想家沒有思考過類似的哲學(xué)問題，只是說在它們那里不存在西方哲學(xué)形態(tài)那樣的哲學(xué)。 （三）哲學(xué)史就是哲學(xué)問題史 （四）哲學(xué)問題的特征 （一）哲學(xué)問題的終極性和結(jié)果的不確定性 哲學(xué)，它一方面象自然科學(xué)一樣訴諸于理性，但又象宗教一樣，以人類精神的 ? 終極關(guān)懷 ? 。 哲學(xué)問題的“求知性” 從詞源上看，哲學(xué)在古希臘語中是 philosophia ，本義是 “對(duì)智慧的愛 ” 或 “ 愛智慧 ” 。 求知、知識(shí)或科學(xué)在希臘人心目中的含義與后世的含義是有所不同的，例如希臘人追求知識(shí)并沒有實(shí)用的目的，科學(xué)改造自然的功能則是近代以來才有的。實(shí)際上，哲學(xué)問題都是一些永恒無解、萬古常新的難題 。 比如說： ?我們是如何來的，最終又會(huì)到何處去?、?我們應(yīng)當(dāng)如何生活? 等等。 探討客觀世界是什么的問題。 柏拉圖的思想是對(duì)以前的希臘哲學(xué)，包括早期自然科學(xué)，智者的思想和方法以及蘇格拉底的原則和方法，所做的創(chuàng)造性綜合。 第二階段：“中世界基督教哲學(xué)” 主要是關(guān)于主觀世界的哲學(xué) :包括 “教父哲學(xué) ”、 “經(jīng)院哲學(xué) ” 人和神的第一共有就是理性 。將東方人不可言說的內(nèi)心體驗(yàn)，試圖獲得步步為營的結(jié)果 。 第三階段：“以文藝復(fù)興為開端的近代哲學(xué)” 以一種反思、獨(dú)立化了的主體性精神探討主觀世界與客觀世界關(guān)系的哲學(xué) 包括 “文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期哲學(xué)”；“經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)”、“法國啟蒙哲學(xué)”、“德國古典哲學(xué)”。 教學(xué)重點(diǎn)： 古代哲學(xué)的基本特征及其發(fā)展概貌。 教學(xué)難點(diǎn)： 愛利亞學(xué)派、柏拉圖、亞里士多德的有關(guān)哲學(xué)思想及其聯(lián)系 第一節(jié)希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展梗概 一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位 （一）希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ) （二）希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有問題和答案 （三）希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系一個(gè)最好的例證 二、希臘哲學(xué)產(chǎn)生 （一）外部條件 人類活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件 東方民族文化產(chǎn)生的影響 （二）內(nèi)在原因 希臘的自然地理環(huán)境和文明條件 政治制度的特性有助于理性的發(fā)展 （三）哲學(xué)產(chǎn)生的自身?xiàng)l件 驚異 、 ? 閑暇 ? 、思想自由 三、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)與發(fā)展梗概 （一）特點(diǎn) ： 愛智慧 ,重思辨和探索 ； 探討自然 ,本性 phusis是希臘哲學(xué)的基本內(nèi)容； 樸素直觀的辯證性 ； 研究問題的發(fā)展趨勢：由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移 。 “盛年”是希臘語 akmē的意譯，原義為頂點(diǎn)、極盛期、成熟期等。希臘人認(rèn)為 40歲是一個(gè)人出成就的極盛期，因而以此為“盛年”。 認(rèn)為水是萬物的本原。他首次突破神話宇宙論，以哲學(xué)方式表述宇宙本原思想。 萬物都充滿著神靈。靈魂不是精神東西，而是水的濕氣。 ? 一切存在著的東西都由此生成的也是它們滅亡后的歸宿，這是命運(yùn)注定的。 關(guān)于 ? 命運(yùn) ? 的思想已經(jīng)涉及到了必然性或規(guī)律的問題 。 物質(zhì)與精神還未分化，到了阿那克薩戈拉才提出獨(dú)立的精神實(shí)體概念 。 但是，在對(duì)本原進(jìn)行說明和規(guī)定上，在對(duì)本原與萬物之間的生成與被生成的關(guān)系說明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對(duì)一與多的關(guān)系認(rèn)識(shí)在不斷擴(kuò)大和豐富。 二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 畢達(dá)哥拉斯（盛年為公元前 532/531 年） 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 : 哲學(xué)學(xué)派、宗教團(tuán)體 數(shù)學(xué)和哲學(xué)沒有分開 財(cái)產(chǎn)公有 許多神秘教規(guī)（絕不可以吃豆子、不朝太陽大小便、不準(zhǔn)走大路、不準(zhǔn)碰白公雞、房間不準(zhǔn)有燕子、不準(zhǔn)用刀子將面包砍開、不準(zhǔn)吃掉整塊面包） 畢達(dá)哥拉斯：神化哲學(xué)家、畢達(dá)哥拉斯定律 （一）數(shù)是萬物的本原 從某一方面看，數(shù)的屬性是公正，從另一方面看，數(shù)目的屬性是靈魂、理智，或者機(jī)遇，其他事物也都能用數(shù)來表示 ；而且，他們還看到，音階（和諧）的特點(diǎn)和比率也在數(shù)之中；并且，一切其他事物都表明，其整個(gè)的本性乃是對(duì)數(shù)的模仿。 黑格爾說：“這個(gè)數(shù)不是感性的，但也還不是思想”。在他們看來，一切美好的東西都是和諧，或產(chǎn)生于和諧。 （三）靈魂學(xué)說 畢達(dá)戈拉斯學(xué)派不僅把靈魂不朽、靈魂輪回等宗教觀念引入哲學(xué)，而且在學(xué)派內(nèi)部嚴(yán)格制定和遵循若干宗教禁忌。音樂和哲學(xué)是凈化靈魂的手段，通