【正文】 仍然不忘記美德的人。與心作斗爭(zhēng)是很困難的，因?yàn)槊恳粋€(gè)愿望都是以靈魂為代價(jià)換來的。斗爭(zhēng)是普遍的：應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)，一切都是通過斗爭(zhēng)和必然性而產(chǎn)生的。）智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那善于駕馭一切的思想。）找金子的人挖掘了許多土才能找到一點(diǎn)點(diǎn)金子。）每一個(gè)人都能認(rèn)識(shí)自己，都能明智。智慧在于認(rèn)識(shí)真理：思想是最大的優(yōu)點(diǎn)，智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話。驢愛草料，不要黃金。（異化和異化的揚(yáng)棄走的是同一條路。大道亡，有仁義；六親不和，有孝慈?？床灰姷暮椭C比看得見的和諧更好。在圓周上，終點(diǎn)就是起點(diǎn)。太陽(yáng)每天都是新的，永遠(yuǎn)不斷地更新。（克拉底魯：我們甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流。道為靈魂所固有，是增長(zhǎng)著的。（下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。他們即使聽到了它，也不理解它，就像聾子似的。這道雖然萬(wàn)古長(zhǎng)存，可是人們?cè)诼牭剿?，以及剛剛聽到它的時(shí)候，卻對(duì)它理解不了。我們身上的生和死，醒和夢(mèng)，少和老始終是同一的。火生于土之死，氣生于火之死，水生于氣之死?！痹x讀：這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何神所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。只有說明了“胚胎”與“嬰兒”之間的質(zhì)的差異，“恰如其分地闡述赫拉克利特”才有可能。4辯證法：對(duì)立面的轉(zhuǎn)化統(tǒng)一；相反者相成；一個(gè)新生嬰兒已具有成人的雛形。他宣稱命運(yùn)的本質(zhì)就是那貫穿宇宙實(shí)體的邏各斯。3邏各斯：（Logos: 道，理性，尺度，語(yǔ)言，邏輯，規(guī)律。主要思想：1火是萬(wàn)物的本原“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分尺寸上熄滅。（2）隱居阿耳忒彌神廟，與兒童玩游戲。奇偶，善惡，明暗都因和諧而存在；靈魂與肉體因和諧而產(chǎn)生生命。2靈魂輪回說：靈魂和肉體可以相互分離，靈魂可進(jìn)入任何一個(gè)肉體。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。這個(gè)學(xué)派中的另一些人說有十個(gè)本原，把它們排成平行的兩列：有限和無(wú)限，奇和偶，一和多，左和右，陰和陽(yáng)，靜和動(dòng)，直和曲，明和暗，善和惡，正方和長(zhǎng)方。（《著名哲學(xué)家的生平和學(xué)說》）（四元素與中國(guó)的五行及佛家的四大“地、水、火、風(fēng)”）這些哲學(xué)家們顯然把數(shù)目看作本原，把它既看作存在物的質(zhì)料因，又拿來描寫存在物的性質(zhì)和狀態(tài)。從完滿的一與不定的二中產(chǎn)生出各種數(shù)目；從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水，火，土，氣。就學(xué)于阿那克西曼德，游學(xué)于埃及巴比倫等國(guó)，約前525年回到南意大利克羅頓城招收門徒，組織社團(tuán)，崇尚禁忌，后因政變被殺。我們的靈魂是氣，這氣使我們結(jié)成整體，整個(gè)世界也是一樣，由氣息和氣包圍著。他主張這些變化是永恒的運(yùn)動(dòng)所造成的。氣——火——風(fēng)——云——水——土——石頭；氣就是神，神也產(chǎn)生于氣；靈魂也是將生命凝聚在一起的氣；大地是扁平的，氣環(huán)繞著大地；歐呂斯特拉多的兒子米利都人阿那克西米尼是阿那克西曼德的同伴，也同阿那克西曼德一樣主張自然界的基質(zhì)是唯一的、無(wú)限的，可是他不同意把它說成不定的，因?yàn)樗鲝堖@基質(zhì)是氣。他們說這就是神，因?yàn)閾?jù)阿那克西曼德和多數(shù)自然哲學(xué)家來說，它是不死的、不滅的。凡是被產(chǎn)生出來的東西，都要達(dá)到一個(gè)終點(diǎn)，然而有終點(diǎn)就是有限的。（艾修斯《學(xué)述》）任何東西，如果不是本原，就是來自本原的；然而無(wú)限者卻沒有本原，因?yàn)檎f無(wú)限者有本原就等于說它有限。他說出一個(gè)道理來證明本原是無(wú)限的：因?yàn)槟腔磺械膽?yīng)當(dāng)什么都不欠缺。（一生二，二生三，三生萬(wàn)物；）宇宙恒動(dòng)；人最初是由另一種動(dòng)物（魚）產(chǎn)生的；大地象一根圓柱子； 著作：《論自然》、《大地概況》、《論恒星》、《天球》普拉克夏德的兒子米利都人阿那克西曼德說，萬(wàn)物的本原是無(wú)限者，因?yàn)橐磺卸忌詿o(wú)限，一切都滅入無(wú)限者。（《形而上學(xué)》）2阿那克西曼德（前570）：生平：第一個(gè)發(fā)明日晷的指針來測(cè)定冬至、夏至、春分和秋分，造了第一個(gè)計(jì)時(shí)器，繪制了第一張地圖，并第一個(gè)繪出了海陸的輪廓。最受尊敬的是最古老的東西，指著發(fā)誓的見證則是最受尊敬的。他得到這個(gè)看法可能是以此為依據(jù)，也可能是由于萬(wàn)物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。）這一派哲學(xué)（自然哲學(xué)）的創(chuàng)始人泰勒斯就把水看成本原（因而宣稱地浮在水上）。老子對(duì)水的比喻。）： 1泰勒斯（前585）：生平：希臘七賢之一；仰望星空之人，測(cè)定一年為365天；預(yù)言公元前585年的日蝕，使呂底亞和米地亞戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)成和平協(xié)議；通過使河流改道幫助呂底亞的軍隊(duì)渡河與波斯人作戰(zhàn)；通過影長(zhǎng)測(cè)定金字塔高度；最初把幾何學(xué)引進(jìn)希臘并提升為科學(xué)；預(yù)言橄欖油豐收，以證明自然哲學(xué)研究也可以帶來財(cái)富，只不過他不以此為目標(biāo)；與梭倫同時(shí)代并結(jié)交，終身未婚。灌水與點(diǎn)火。這就是說，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性。文字：象形文字（前2000年）——線形文字（前1700——前1125）——從腓尼基（前十四世紀(jì)左右出現(xiàn)22個(gè)輔音字母，是世界最早的字母文字）學(xué)到字母文字（前九至八世紀(jì)，卡德摩斯帶來十六個(gè)字母）；字母文字與象形文字的區(qū)分及其造成的文化差異）（黑格爾，感性直觀與理性思辨的不同）思想的起源：神話、史詩(shī)（荷馬史詩(shī)、赫西奧德《神譜》、寓言向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化（象征與思辨，感性與理性，詩(shī)性與玄學(xué)（維科））馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。文化的淵源：愛琴文明分克里特文明（前3000——前1400，有象形文字和線形文字，毀于地震、火山等自然災(zāi)害）和邁錫尼文明（前1600——1125，前十二世紀(jì)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，毀于多里斯人入侵，線形文字絕跡）。希臘各城邦在前五世紀(jì)未受雅典和斯巴達(dá)控制前，基本各自為政，百家爭(zhēng)鳴。（包括現(xiàn)在的土耳其和意大利一些地區(qū)，亞歷山大東征使希臘的區(qū)域進(jìn)一步擴(kuò)大，并使希臘文化向各個(gè)地區(qū)蔓延。）（中國(guó)古代哲學(xué)求之于本國(guó)的歷史與典章制度，古希臘哲學(xué)則求之于各個(gè)國(guó)家之間的知識(shí)交流，這當(dāng)然有地域（海洋文明）的因素，也有文化的因素，中國(guó)儒家是父母在，不遠(yuǎn)游，而希臘哲學(xué)家有機(jī)會(huì)就出海游學(xué)，如泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特、柏拉圖等）（與古埃及、古巴比倫的文化交流，以及希波戰(zhàn)爭(zhēng)（前492——前449）所帶來的文化交融。第一篇：西方哲學(xué)史講稿“西方哲學(xué)思想”講稿 一導(dǎo)論西方哲學(xué)的源流；古希臘是西方哲學(xué)的精神家園。（黑格爾）（希臘得名于神話：普羅米修斯生丟卡利翁和皮拉，他們是大洪水后僅剩的兩人，他們的兒子希倫是希臘人的始祖。）古希臘文化的發(fā)展：地理環(huán)境:主要是歐亞兩洲交界處的愛琴海地區(qū)，包括后來的希臘半島，小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)以及愛琴海上諸島嶼和它南部的克里特島。）（大希臘化）希臘人在此建立了十二個(gè)城邦，其中米利都、愛菲斯、薩摩斯在前六至七世紀(jì)最發(fā)達(dá)，而希臘哲學(xué)也就從這些地方開始發(fā)源。希臘航海業(yè)和工業(yè)發(fā)達(dá)，多礦產(chǎn)資源，但少平原，糧食需外購(gòu)，因此與外界交流頻繁。九至八世紀(jì)形成所謂的希臘民族，有共同的語(yǔ)言，主要是埃俄利亞、伊奧尼亞、多里斯三個(gè)民族，孕育了后來的希臘文明?！边@種神話中的（還有童話中的）千變?nèi)f化的故事，雖然因?yàn)樗鼈兿胂蟪鋈藗冋鞣匀涣Φ鹊?，而能夠吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有“永久的魅力”（馬克思），但神話并不是根據(jù)具體的矛盾之一定的條件而構(gòu)成的，所以它們并不是現(xiàn)實(shí)之科學(xué)的反映。西方哲學(xué)的基本特點(diǎn)：（1）理智性與思辨性，重視語(yǔ)言表達(dá)的明晰性；自由與閑暇的產(chǎn)物；（邏各斯與努斯的結(jié)合）與中國(guó)哲學(xué)的不同；西方是理性統(tǒng)攝德性，中國(guó)是尊德性而道問學(xué)；（2）與科學(xué)和宗教的相互糾纏及其區(qū)分；知識(shí)、信仰與信念；（3）本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和倫理學(xué)的相互結(jié)合；學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的意義：屠龍之道與屠龍之技；無(wú)用之用（莊子）；知識(shí)學(xué)與境界學(xué)（馮友蘭與王國(guó)維）(1)鍛煉思維；(2)拓展視域；(3)提升境界；學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的基本方法。不憤不悱，不啟不發(fā)；西方哲學(xué)思想課程的主要參考資料：（1）黑格爾：哲學(xué)史講演錄；文德爾班：哲學(xué)史教程；羅素：西方哲學(xué)史；梯利：西方哲學(xué)史（2）全增嘏主編:西方哲學(xué)史；苗力田主編；趙敦華主編；（3）西方著名哲學(xué)家評(píng)傳；希臘哲學(xué)史西方哲學(xué)的主要發(fā)展階段：（黑格爾：哲學(xué)就是哲學(xué)史）A古希臘羅馬哲學(xué)B中世紀(jì)哲學(xué)：教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué) C文藝復(fù)興時(shí)期 D近代歐陸哲學(xué)E法國(guó)啟蒙哲學(xué)與唯物主義 F德國(guó)古典哲學(xué)第一章：古希臘哲學(xué)第一節(jié)：前蘇格拉底哲學(xué)思想一、伊奧尼亞（米利都學(xué)派）（米利都人是海上的霸主。主要思想：水是萬(wàn)物的本原；古代哲學(xué)家直觀與思辨的智慧：對(duì)于水的直觀；水所蘊(yùn)含的生命力與科學(xué)結(jié)構(gòu)H2O與中國(guó)《易經(jīng)》對(duì)水的直觀，陰陽(yáng)相合。大地浮于水上；靈魂是一種具有活動(dòng)能力或引起運(yùn)動(dòng)的能力；磁石有靈魂；萬(wàn)物有靈；（泰勒斯說，世界的心靈就是神靈，因此萬(wàn)物是被賦予靈魂的，充滿精靈的；正是在貫穿濕氣的元素那里滲透著一種神圣的推動(dòng)力量。他得到這個(gè)看法，也許是由于觀察到萬(wàn)物都以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就從濕氣里產(chǎn)生，靠濕氣維持的?？墒且灿腥苏J(rèn)為，那些生活在很久很久以前，最先對(duì)神的事情進(jìn)行思考的古人，對(duì)本體也是這樣看的，因?yàn)樗麄儼押Ｉ穹驄D看成創(chuàng)世的父母，并且把諸神指著發(fā)誓的見證也說成水，即詩(shī)人歌頌的黃泉。這種對(duì)本體的看法是不是最早最古，也許還說不定，不過泰勒斯對(duì)最初的原因是象上面那樣講的。主要思想：世界的本原是無(wú)定（阿派朗）類似于中國(guó)的道或太極；通過運(yùn)動(dòng)分立出對(duì)立面而生成萬(wàn)物。因此有無(wú)窮個(gè)世界連續(xù)地生自本原，又滅入本原。但是他沒有說出無(wú)限者是什么，是氣，是水，是土，還是某種別的形體。它作為本原，是不生不滅的。所以說，無(wú)限者沒有本原，它本身就是別的東西的本原，包羅一切，支配一切——那些不在無(wú)限者之外設(shè)定其它原因如“心”和“愛” 的人就是這樣講的。（《形而上學(xué)》）阿那克西米尼：（545）世界的本原是氣，氣通過凝聚和疏散而形成不同的實(shí)體。這氣通過濃縮和稀釋形成各種實(shí)體：當(dāng)它很稀的時(shí)候，就形成火；濃的時(shí)候就形成風(fēng)，然后形成云，再濃，就形成水、土和石頭；別的東西都是由這些東西產(chǎn)生的。(辛普里丘《亞里士多德物理學(xué)注》)使物體凝聚和濃縮的是冷，使它稀薄和松弛的是熱。與中國(guó)古代哲學(xué)中氣的比較：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和；天地氤氳，萬(wàn)物化生；二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：（前532，薩摩斯）生平：生平事跡：（1）向米利都派學(xué)習(xí)，游歷埃及、巴比倫，參加神秘教；（2）為意大利克羅頓城邦立法；（3）發(fā)現(xiàn)畢達(dá)哥拉斯定理（前550）（勾股定理，前1100），舉行百牛大祭；（4）建立畢達(dá)哥拉斯社團(tuán)，兼有宗教活動(dòng)、政治活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)的特點(diǎn)，講究禁忌；在克羅頓掌權(quán)達(dá)二十年之久；（5）第一個(gè)使用哲學(xué)（愛智Philosophy）這個(gè)詞。數(shù)是世界的本原,事物是摹仿數(shù)的；數(shù)與形式及質(zhì)料；萬(wàn)物的始基是一，從一產(chǎn)生二，二是從屬于一元的不定的質(zhì)料，一則是原則。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界，以地為中心，地也是球形的，在地面上都住著人。他們把數(shù)目的元素描述為奇和偶，認(rèn)為前者是有限的，后者是無(wú)限的；一這個(gè)數(shù)目他們認(rèn)為是由這兩個(gè)元素合成的，并且由一這個(gè)數(shù)目產(chǎn)生出其它一切數(shù)目，整個(gè)的天只不過是一些數(shù)目。（《形而上學(xué)》）比較老子思想：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。邵雍：神生數(shù)，數(shù)生象，象生器（萬(wàn)物）。3對(duì)立和諧說：和諧是最高的善。三、赫拉克利特的流變哲學(xué)（前504年）生平：（1）放棄王位繼承權(quán)，而甘于哲學(xué)沉思的生活。（3）藐視波斯國(guó)王大流士，拒絕邀請(qǐng)，“寧愿渺小”！（4）死于水腫病。”（殘篇D30）2一切皆流，無(wú)物常?。喝瞬荒軆纱翁と胪粭l河流。）赫拉克利特?cái)嘌砸磺卸甲裾彰\(yùn)而來，命運(yùn)就是必然性。邏各斯是一種以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子，也是確定了周期的尺度。如果我們把近現(xiàn)代辯證思維比作成人，把亞里士多德的樸素辯證思維比作嬰兒，那么赫拉克利特的原始兩極性思維只是一個(gè)有待于理性去滋潤(rùn)的“胚胎”。（全息論）“人體解剖是猴體解剖的鑰匙?；鸬霓D(zhuǎn)化是：首先化為海，海的一半化為土，另一半化為熱風(fēng)。一切轉(zhuǎn)化為火，火又轉(zhuǎn)為一切，有如黃金換成貨物，貨物又換成黃金。前者轉(zhuǎn)化，就成為后者；后者轉(zhuǎn)化，就成為前者。一切都遵循著這個(gè)道，然而人們?cè)噲D象我告訴他們的那樣，對(duì)某些言語(yǔ)和行為按本性一一加以分析，說出它們與道的關(guān)系時(shí)，卻立刻顯得毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)。常言道，“在場(chǎng)如不在”，正是他們的寫照。道不遠(yuǎn)人，而人自遠(yuǎn)）如果你們不是聽了我的話，而是聽了我的道，那么，承認(rèn)“一切是一”就是智慧的。我們不能兩次踏進(jìn)同一條河，它散而又聚，合而又分。）我們踏進(jìn)又踏不進(jìn)同一條河，我們存在又不存在。相反相成：相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是通過斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的。如果沒有不義，人們也就不知道正義的名字。（上德不德，是以有德。）上坡路和下坡路是同一條路。）相對(duì)論：海水最干凈，又最臟；魚能喝，有營(yíng)養(yǎng)；人不能喝，有毒。最美的猴子同人類相比也是丑陋的。（只有聽從自然，才能駕馭自然。（知人者智，自知者明。（為學(xué)不易，求道更難。淺薄的人聽了無(wú)論什么話都大驚小怪。人的性格就是他的守護(hù)神。如果一個(gè)人的愿望都得到了滿足，這對(duì)他是不好的。不要歌頌泰坦諸神、巨人或半人半獸的怪物們的斗爭(zhēng)，這些都是古代人的虛構(gòu)，也不要去管那些紛亂的爭(zhēng)吵，這里面沒有什么平安吉慶，而要時(shí)時(shí)對(duì)神靈崇拜，這才是可貴的事情?！保埰狣11）“埃塞俄比亞人說他們的神皮膚是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人說他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)的?！保埰狣15）（2）理性神論思想：神 是不動(dòng)的，沒有生滅，沒有和人一樣的形體和器官，是一個(gè)單一的整體、全體；神有心靈和思想，但不像人那樣需要認(rèn)識(shí)器官才能認(rèn)識(shí)；神不動(dòng)，但知道世間的事，能靠心靈左右事情的進(jìn)程；“有一個(gè)唯一的神，是神靈和人類中間最偉大的；它無(wú)論在形體上或思想上都不像凡人。”（殘篇D24）“神毫不費(fèi)力地以他的心靈的思想力左右一切?！保埰狣26）“神并沒有從一起頭就把一切秘密指點(diǎn)給凡人，而是人們摸索著逐漸找到更好的東西的。拉爾修記載說：“巴門尼德是愛利亞本地人，皮瑞斯的兒子，是塞諾芬尼的學(xué)生。”“巴門尼德