【正文】 那些生活在很久很久以前，最先對神的事情進行思考的古人，對本體也是這樣看的，因為他們把海神夫婦看成創(chuàng)世的父母，并且把諸神指著發(fā)誓的見證也說成水，即詩人歌頌的黃泉。不憤不悱，不啟不發(fā)；西方哲學思想課程的主要參考資料：（1）黑格爾：哲學史講演錄；文德爾班：哲學史教程；羅素：西方哲學史；梯利：西方哲學史（2）全增嘏主編:西方哲學史；苗力田主編；趙敦華主編；（3）西方著名哲學家評傳；希臘哲學史西方哲學的主要發(fā)展階段：（黑格爾：哲學就是哲學史）A古希臘羅馬哲學B中世紀哲學：教父哲學與經(jīng)院哲學 C文藝復興時期 D近代歐陸哲學E法國啟蒙哲學與唯物主義 F德國古典哲學第一章：古希臘哲學第一節(jié)：前蘇格拉底哲學思想一、伊奧尼亞（米利都學派）（米利都人是海上的霸主。希臘航海業(yè)和工業(yè)發(fā)達，多礦產(chǎn)資源，但少平原，糧食需外購，因此與外界交流頻繁。第一篇：西方哲學史講稿“西方哲學思想”講稿 一導論西方哲學的源流；古希臘是西方哲學的精神家園。文化的淵源：愛琴文明分克里特文明（前3000——前1400，有象形文字和線形文字，毀于地震、火山等自然災害）和邁錫尼文明（前1600——1125，前十二世紀的特洛伊戰(zhàn)爭，毀于多里斯人入侵，線形文字絕跡）。）： 1泰勒斯（前585）：生平：希臘七賢之一；仰望星空之人，測定一年為365天；預言公元前585年的日蝕，使呂底亞和米地亞戰(zhàn)爭達成和平協(xié)議；通過使河流改道幫助呂底亞的軍隊渡河與波斯人作戰(zhàn)；通過影長測定金字塔高度；最初把幾何學引進希臘并提升為科學；預言橄欖油豐收，以證明自然哲學研究也可以帶來財富，只不過他不以此為目標；與梭倫同時代并結交，終身未婚。最受尊敬的是最古老的東西，指著發(fā)誓的見證則是最受尊敬的。（艾修斯《學述》）任何東西，如果不是本原，就是來自本原的；然而無限者卻沒有本原，因為說無限者有本原就等于說它有限。他主張這些變化是永恒的運動所造成的。（《著名哲學家的生平和學說》）（四元素與中國的五行及佛家的四大“地、水、火、風”）這些哲學家們顯然把數(shù)目看作本原，把它既看作存在物的質料因，又拿來描寫存在物的性質和狀態(tài)。奇偶，善惡，明暗都因和諧而存在；靈魂與肉體因和諧而產(chǎn)生生命。他宣稱命運的本質就是那貫穿宇宙實體的邏各斯。火生于土之死，氣生于火之死，水生于氣之死。（下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。在圓周上，終點就是起點。驢愛草料，不要黃金。）智慧只在于一件事，就是認識那善于駕馭一切的思想?！保埰狣1）“荷馬和赫西奧德把人間認為是無恥丑行的一切都加在神靈身上：偷盜、奸情、彼此欺詐。”（殘篇D18）巴門尼德：愛利亞人，出生豪門，曾為城邦立法； ——愛利亞學派的真正創(chuàng)始人 巴門尼德的生卒年代第歐根尼據(jù)說他曾為巴門尼德所鐘愛。第一條是：存在者存在，它不可能不存在。因為它是整個連續(xù)的，因為存在者是與存在者連接的。關于思想與感覺：（1）思想與感覺是對立的，思想通向真理，感覺提供意見；(2)思想對存在進行理論論證，感覺只能對感官材料進行猜測，提供意見；（3）思想與存在是一致的，感覺則和非存在是一致的； 芝諾（前464）——愛利亞學派的中堅分子 ——巴門尼德的養(yǎng)子——最早使用對話——辯論術（形式辯證法）的創(chuàng)始人（亞里士多德、黑格爾語）關于運動的四大悖論——二分法 ——阿喀琉斯與龜賽跑——飛矢不動——運動場二分法（一尺之捶，日取其半，萬世不竭；）亞里士多德說：“芝諾關于運動的論證有四個，它使那些試圖解決這些問題的人感到為難。它是從時間是由瞬間的總和這個假設中得出的。芝諾的貢獻：（1）使用悖論進行詰難，推進了哲學思維；（2）涉及運動與靜止、無限與有限、連續(xù)與間斷、整體與部分等問題，對后世哲學、數(shù)學、邏輯學有重要影響。”（殘篇D1）“他說眼睛的內部是由火構成的，而眼睛的周圍則是土與蒸氣，由于眼睛的精細，所以火能夠像燈籠里的光一樣通過土與蒸氣。會消滅的東西有一個雙重的產(chǎn)生，也有一個雙重的消失。對于一切具有靈魂的東西，不管大的或小的，心靈都有支配力。那時氣和清氣占壓倒一切的地位，這兩者都是無限的，因為它們在萬物中是數(shù)目最多，體積最大的。既然大的和小的都同樣有很多部分，這樣看來，就是一切都包含著一切。每一個心都是一樣的，無論大小。我們稱虹為太陽光在云上的反照。柏拉圖時才熟知他的學說。在旋渦中，物體相互撞擊，以各種方式不停地旋轉，繼而開始分離，相似的物體就和相似的物體結合起來。模糊的一類包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。由于它的精細和它的形狀，它有產(chǎn)生運動的能力。人們 通過享樂的節(jié)制和生活的協(xié)調，才得到靈魂的安寧。應當洞察到人生是脆弱的、短促的、多災多難的，所以應該只要一份中等財富，把大量的努力用在最必需的事情上。??而且他首先提出如何攻擊與辯駁人們所提出的任何命題”。然而，伊庇米修斯在野獸身上用完了所有的能力，忘了給人配備應有的能力。普羅泰戈拉在眾說紛紜的自然哲學之后，確定了一個唯一堅固的立足點，這就是人本身，不過這個人是感性的個體的人。5慣于沉思，曾獨自沉思一晝夜。四、小蘇格拉底派：（一）麥加拉派：善即存在麥加拉派因其創(chuàng)建于西西里島的麥加拉城而得名，按它的思想特色，也被人們稱作辯論派和辯證法家。正因為善是不動的一，所以只有思想才能認識，感覺在此不僅無能為力，而且是騙人的。肉體的快樂遠勝于靈魂的快樂，所以，他們注重的是肉體而不是靈魂。（三）犬儒派：善即節(jié)欲犬儒派由于其創(chuàng)始人安提斯塞尼（Antisthenes，約公元前445－360年）經(jīng)常在一個名為庫諾薩各（Kunosarges，意為“白犬”）的體育場與人交談而得名。有智慧者在公眾面前不是根據(jù)已設定的法律行事，而是根據(jù)德性律行事。他早年喜愛文學，寫過詩歌和悲劇，并且對政治感興趣，20歲左右同蘇格拉底交往后，醉心于哲學研究。柏拉圖的著作大多是用對話體裁寫成的，人物性格鮮明，場景生動有趣，語言優(yōu)美華麗，論證嚴密細致，內容豐富深刻，達到了哲學與文學、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學上而且在文學上亦具有極其重要的意義和價值。每類事物都是如此。首先，理念是事物的共相。猶如可感的事物世界由太陽所主宰，可知的理念世界由“善”理念所統(tǒng)治?？梢娛澜绲牡谝徊糠质怯跋?，第二部分是影像的原本，即具體事物，這“兩部分有不同的真實程度，摹本之于原本，正如意見領域之于知識的領域”。只有經(jīng)過合適的訓練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見過的東西。摹仿創(chuàng)世論摹仿創(chuàng)世論是柏拉圖宇宙生成學說的核心內容，在他的著名對話《蒂邁歐》篇中得到了系統(tǒng)的闡述。哲學的探索是有史時期諸文明之學術史的核心要素。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。[2]那么西方哲學的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個有哲學智慧的人往往具有如下三方面的特征：第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權威和一般人認為理所當然的意見和看法。三、西方哲學的分類西方哲學分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點:按地域分：英美哲學和歐陸哲學。局限性：不能反應西方各國哲學家對各種哲學流派的全面參與，按此標準寫出的哲學史只是國別哲學的堆砌。比如，在第二個階段的現(xiàn)象學在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階段表現(xiàn)為解釋學；在第二階段的邏輯分析哲學與第三階段的日常語言哲學有一脈相承的關系，還與第一階段的實用主義相結合，形成了有美國特色的經(jīng)驗邏輯哲學。并且，很多歐陸哲學在唯科學主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學與人文、社會科學的統(tǒng)一原則。哲學以自然科學、人文科學、社會科學各個領域為具體研究對象，進行“元”理論的研究。要言之，哲學研究的對象多是全方位的，把他們的思想分派到按對象劃分出來的各部門中，難免會有重復之感。而且，由于思想方式的轉變，相比于傳統(tǒng)西方哲學，現(xiàn)代西方哲學與中國哲學的距離拉近，有了更多的、更深入的對話可能。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學。其代表作有《西方哲學史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。它并沒有把哲學納入到一些條條框框中，而是順著西方歷史發(fā)展的進程揭示出哲學活生生的發(fā)展，顯示出了哲學的活力。羅素一生所涉及的研究領域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹在數(shù)學和邏輯學領域，同時對西方哲學產(chǎn)生了深遠影響。它在很大程度上力圖從歷史的角度來觀察哲學思想和發(fā)展。哲學不僅追求知識，而且追求智慧。在羅素看來，歷史生命的內容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個人理論框架內。卷一又分三篇分別講述了前蘇格拉底哲學，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德以后的古代哲學；卷二介紹了教父（第一篇）和經(jīng)院哲學家（第二篇）。經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。該卷的主題便是這種清晰、完整的綜合思想體系的成長和衰落。首先，我們應該認識到人們對于天主教哲學一部分的認識總是不夠的，尤其是中國的哲學系的學生。以次為開端，不但僧侶們在修道院中苦思冥想所得的見解得到關注，中世紀的普通人群或說是平信徒們的思考和信念也通過教權王權之間彼消此長的大勢得到了間接的體現(xiàn)。當然，其中也有天縱奇才，將教會發(fā)揚光大，讓教民安居樂業(yè)的英明人士。從希臘到羅馬再到蠻族時代，似乎沒有人將民族的統(tǒng)一、帝國的昌盛當成至關重要的事情，更別說什么家天下、完善的繼承制度云云。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊的糧餉。而獨攬大權的教廷也注定走向文明的背面，在絕對權利之下自身和對象雙重荼毒于絕對的腐敗。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權威（絕不是最后一個）的亨利帶著全家在嚴寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權和地方教會都管不到它。羅素在《西方哲學史》中所運用的方法論。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認為洛克的哲學思想從純粹意義上來說是算不上優(yōu)異的。這一方法對英、美哲學發(fā)生了深遠而持久的影響。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不管是傳統(tǒng)的權威還是啟示的權威。格列高利七世時，教皇權利達到頂峰。這種原本被作為苦修之地的場所被賦予了過多的使命：有時它是學校，有時又是堡壘和軍隊。宗教改革為時尚早，國王們只能依靠策略周旋。再加上格列高利大力加強中央集權和推進修道院制度，教皇的權威凜然建立起來，不可侵犯。事實上，在教皇之前，無論愷撒還是屋大維都未曾擁有過絕對的權利。當時他們在羅馬城外談判了些什么到今天也沒有人能夠得知。整個第二篇章（經(jīng)院哲學家）以教皇制的興盛為開始，以教皇制的沒落為結束。這是歐洲思想與文化史上一個極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時期卻在西方社會的核心深處打上深刻的希伯來烙印。不過，近代哲學大部分卻保留下了個人主義的和主觀的傾向。作者把由奧古斯丁到文藝復興時期為止的支配著歐洲思想的天主教哲學分為了兩個時期。整本書作者從人類的第一個哲學學派——米利都學派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀以來，直到近代哲學的發(fā)展輪廓；在長達數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學觀點我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。他無異于并且認為也不應該把這些都歸納為一個一元的理論結構。羅素的歷史哲學或他對歷史的解說，既不是思辨的歷史哲學，也不是分析的歷史哲學。該書出版后很快成為西方讀書界的暢銷書，確立了羅素作為一位歷史學家在讀者心目中的形象和地位。主要著作有《西方哲學史》、《意義與真理的探究》、《數(shù)學原理》、《物的分析》、《心的分析》、《數(shù)理哲學導論》 等。它幾乎已經(jīng)深刻地改變了人們對于哲學的看法，并正在潛移默化中影響著人們的日常生活，同時也必將會把它的哲學光輝投射到人類的未來社會。關于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復他的學說，但是關于他的米利都學派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。羅素，當今時代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學的世界觀和科學的人生觀的一次嘗試。四、西方傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)代哲學現(xiàn)代西方哲學是19世紀中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學流派的總稱。其原則、方法與結論并不局限于研究對象之中，而具有更普遍的意義。比本質特征更有彈性、寬泛。優(yōu)點：突出了現(xiàn)代哲學與自然科學和人文科學、社會科學的關系。優(yōu)點：反應社會環(huán)境對哲學的影響?，F(xiàn)代英美哲學主流——分析哲學與英國經(jīng)驗論有直接的承襲關系；現(xiàn)代歐陸哲學的現(xiàn)象學運動（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。第二，善于擺事實、講道理。比如，古力下圍棋的智慧就遠超常人。[1]二、西方哲學的本質及特征西方的“哲學”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。第一，整個宇宙不是永恒的，而是被創(chuàng)造出來的。當然，并不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們，凡在投生前只約略窺見，或在投生后受邪惡熏陶而墮落的，都不易做到這一點，只有少數(shù)人保持著回憶的能力。與上述兩大世界四個層次相適應，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。同理，理念之所以有可知性，心靈之所以有認識理念的能力，皆因善理念的存在。個別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開了理念就沒有事物；再次，理念是事物摹仿的模型。二是“摹仿”。希臘人從事哲學思考的過程，也是哲學概念的形成過程，這些概念不僅大多有其感性的來源，而且具有非常豐富的含義，那是后來被逐漸抽象化了的概念所無法表達的。公元前387年，已屆不惑之年的柏拉圖回到雅典，在城外西北角一座為紀念希臘英雄阿卡德穆而設的花園和運動場附近創(chuàng)立了自己的學校。第歐根尼是安提斯塞尼的學生，他是實踐犬儒派哲學的典型，并自號為“犬”。犬儒派的另一重要代表是西諾普人第歐根尼（Diogenes,約公元前404－323年）。昔蘭尼派厭惡抽象思辨，注重實用。他與蘇格拉底交往較多，也熟悉普羅泰戈拉的學說。麥加拉派在闡釋蘇格拉底的思想時深受愛利亞學派的影響，并且試圖將兩者結合起來。6曾經(jīng)參加伯羅奔尼撒之戰(zhàn)，作戰(zhàn)勇