【正文】 那些生活在很久很久以前，最先對(duì)神的事情進(jìn)行思考的古人，對(duì)本體也是這樣看的，因?yàn)樗麄儼押Ｉ穹驄D看成創(chuàng)世的父母，并且把諸神指著發(fā)誓的見(jiàn)證也說(shuō)成水，即詩(shī)人歌頌的黃泉。不憤不悱，不啟不發(fā)；西方哲學(xué)思想課程的主要參考資料：（1）黑格爾：哲學(xué)史講演錄；文德?tīng)柊啵赫軐W(xué)史教程；羅素：西方哲學(xué)史；梯利：西方哲學(xué)史（2）全增嘏主編:西方哲學(xué)史；苗力田主編；趙敦華主編；（3）西方著名哲學(xué)家評(píng)傳；希臘哲學(xué)史西方哲學(xué)的主要發(fā)展階段：（黑格爾：哲學(xué)就是哲學(xué)史）A古希臘羅馬哲學(xué)B中世紀(jì)哲學(xué)：教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué) C文藝復(fù)興時(shí)期 D近代歐陸哲學(xué)E法國(guó)啟蒙哲學(xué)與唯物主義 F德國(guó)古典哲學(xué)第一章：古希臘哲學(xué)第一節(jié)：前蘇格拉底哲學(xué)思想一、伊奧尼亞（米利都學(xué)派）（米利都人是海上的霸主。希臘航海業(yè)和工業(yè)發(fā)達(dá)，多礦產(chǎn)資源，但少平原，糧食需外購(gòu)，因此與外界交流頻繁。第一篇：西方哲學(xué)史講稿“西方哲學(xué)思想”講稿 一導(dǎo)論西方哲學(xué)的源流；古希臘是西方哲學(xué)的精神家園。文化的淵源：愛(ài)琴文明分克里特文明（前3000——前1400，有象形文字和線形文字，毀于地震、火山等自然災(zāi)害）和邁錫尼文明（前1600——1125，前十二世紀(jì)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，毀于多里斯人入侵，線形文字絕跡）。）： 1泰勒斯（前585）：生平：希臘七賢之一；仰望星空之人，測(cè)定一年為365天；預(yù)言公元前585年的日蝕，使呂底亞和米地亞戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)成和平協(xié)議；通過(guò)使河流改道幫助呂底亞的軍隊(duì)渡河與波斯人作戰(zhàn)；通過(guò)影長(zhǎng)測(cè)定金字塔高度；最初把幾何學(xué)引進(jìn)希臘并提升為科學(xué)；預(yù)言橄欖油豐收，以證明自然哲學(xué)研究也可以帶來(lái)財(cái)富，只不過(guò)他不以此為目標(biāo)；與梭倫同時(shí)代并結(jié)交，終身未婚。最受尊敬的是最古老的東西，指著發(fā)誓的見(jiàn)證則是最受尊敬的。（艾修斯《學(xué)述》）任何東西，如果不是本原，就是來(lái)自本原的；然而無(wú)限者卻沒(méi)有本原，因?yàn)檎f(shuō)無(wú)限者有本原就等于說(shuō)它有限。他主張這些變化是永恒的運(yùn)動(dòng)所造成的。（《著名哲學(xué)家的生平和學(xué)說(shuō)》）（四元素與中國(guó)的五行及佛家的四大“地、水、火、風(fēng)”）這些哲學(xué)家們顯然把數(shù)目看作本原，把它既看作存在物的質(zhì)料因，又拿來(lái)描寫(xiě)存在物的性質(zhì)和狀態(tài)。奇偶，善惡，明暗都因和諧而存在；靈魂與肉體因和諧而產(chǎn)生生命。他宣稱(chēng)命運(yùn)的本質(zhì)就是那貫穿宇宙實(shí)體的邏各斯。火生于土之死，氣生于火之死，水生于氣之死。（下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。在圓周上，終點(diǎn)就是起點(diǎn)。驢愛(ài)草料，不要黃金。）智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那善于駕馭一切的思想。”（殘篇D1）“荷馬和赫西奧德把人間認(rèn)為是無(wú)恥丑行的一切都加在神靈身上：偷盜、奸情、彼此欺詐?！保埰狣18）巴門(mén)尼德：愛(ài)利亞人，出生豪門(mén)，曾為城邦立法； ——愛(ài)利亞學(xué)派的真正創(chuàng)始人 巴門(mén)尼德的生卒年代第歐根尼據(jù)說(shuō)他曾為巴門(mén)尼德所鐘愛(ài)。第一條是：存在者存在，它不可能不存在。因?yàn)樗钦麄€(gè)連續(xù)的，因?yàn)榇嬖谡呤桥c存在者連接的。關(guān)于思想與感覺(jué)：（1）思想與感覺(jué)是對(duì)立的，思想通向真理，感覺(jué)提供意見(jiàn)；(2)思想對(duì)存在進(jìn)行理論論證，感覺(jué)只能對(duì)感官材料進(jìn)行猜測(cè)，提供意見(jiàn)；（3）思想與存在是一致的，感覺(jué)則和非存在是一致的； 芝諾（前464）——愛(ài)利亞學(xué)派的中堅(jiān)分子 ——巴門(mén)尼德的養(yǎng)子——最早使用對(duì)話——辯論術(shù)（形式辯證法）的創(chuàng)始人（亞里士多德、黑格爾語(yǔ)）關(guān)于運(yùn)動(dòng)的四大悖論——二分法 ——阿喀琉斯與龜賽跑——飛矢不動(dòng)——運(yùn)動(dòng)場(chǎng)二分法（一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭；）亞里士多德說(shuō)：“芝諾關(guān)于運(yùn)動(dòng)的論證有四個(gè)，它使那些試圖解決這些問(wèn)題的人感到為難。它是從時(shí)間是由瞬間的總和這個(gè)假設(shè)中得出的。芝諾的貢獻(xiàn)：（1）使用悖論進(jìn)行詰難，推進(jìn)了哲學(xué)思維；（2）涉及運(yùn)動(dòng)與靜止、無(wú)限與有限、連續(xù)與間斷、整體與部分等問(wèn)題，對(duì)后世哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)有重要影響?！保埰狣1）“他說(shuō)眼睛的內(nèi)部是由火構(gòu)成的，而眼睛的周?chē)鷦t是土與蒸氣，由于眼睛的精細(xì)，所以火能夠像燈籠里的光一樣通過(guò)土與蒸氣。會(huì)消滅的東西有一個(gè)雙重的產(chǎn)生，也有一個(gè)雙重的消失。對(duì)于一切具有靈魂的東西，不管大的或小的，心靈都有支配力。那時(shí)氣和清氣占?jí)旱挂磺械牡匚?，這兩者都是無(wú)限的，因?yàn)樗鼈冊(cè)谌f(wàn)物中是數(shù)目最多，體積最大的。既然大的和小的都同樣有很多部分，這樣看來(lái)，就是一切都包含著一切。每一個(gè)心都是一樣的，無(wú)論大小。我們稱(chēng)虹為太陽(yáng)光在云上的反照。柏拉圖時(shí)才熟知他的學(xué)說(shuō)。在旋渦中，物體相互撞擊，以各種方式不停地旋轉(zhuǎn)，繼而開(kāi)始分離，相似的物體就和相似的物體結(jié)合起來(lái)。模糊的一類(lèi)包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)。由于它的精細(xì)和它的形狀，它有產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的能力。人們 通過(guò)享樂(lè)的節(jié)制和生活的協(xié)調(diào)，才得到靈魂的安寧。應(yīng)當(dāng)洞察到人生是脆弱的、短促的、多災(zāi)多難的，所以應(yīng)該只要一份中等財(cái)富，把大量的努力用在最必需的事情上。??而且他首先提出如何攻擊與辯駁人們所提出的任何命題”。然而，伊庇米修斯在野獸身上用完了所有的能力，忘了給人配備應(yīng)有的能力。普羅泰戈拉在眾說(shuō)紛紜的自然哲學(xué)之后，確定了一個(gè)唯一堅(jiān)固的立足點(diǎn)，這就是人本身，不過(guò)這個(gè)人是感性的個(gè)體的人。5慣于沉思，曾獨(dú)自沉思一晝夜。四、小蘇格拉底派：（一）麥加拉派：善即存在麥加拉派因其創(chuàng)建于西西里島的麥加拉城而得名，按它的思想特色，也被人們稱(chēng)作辯論派和辯證法家。正因?yàn)樯剖遣粍?dòng)的一，所以只有思想才能認(rèn)識(shí)，感覺(jué)在此不僅無(wú)能為力，而且是騙人的。肉體的快樂(lè)遠(yuǎn)勝于靈魂的快樂(lè)，所以，他們注重的是肉體而不是靈魂。（三）犬儒派：善即節(jié)欲犬儒派由于其創(chuàng)始人安提斯塞尼（Antisthenes，約公元前445－360年）經(jīng)常在一個(gè)名為庫(kù)諾薩各（Kunosarges，意為“白犬”）的體育場(chǎng)與人交談而得名。有智慧者在公眾面前不是根據(jù)已設(shè)定的法律行事，而是根據(jù)德性律行事。他早年喜愛(ài)文學(xué)，寫(xiě)過(guò)詩(shī)歌和悲劇，并且對(duì)政治感興趣，20歲左右同蘇格拉底交往后，醉心于哲學(xué)研究。柏拉圖的著作大多是用對(duì)話體裁寫(xiě)成的，人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言?xún)?yōu)美華麗，論證嚴(yán)密細(xì)致，內(nèi)容豐富深刻，達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上亦具有極其重要的意義和價(jià)值。每類(lèi)事物都是如此。首先，理念是事物的共相。猶如可感的事物世界由太陽(yáng)所主宰，可知的理念世界由“善”理念所統(tǒng)治。可見(jiàn)世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具體事物，這“兩部分有不同的真實(shí)程度，摹本之于原本，正如意見(jiàn)領(lǐng)域之于知識(shí)的領(lǐng)域”。只有經(jīng)過(guò)合適的訓(xùn)練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的東西。摹仿創(chuàng)世論摹仿創(chuàng)世論是柏拉圖宇宙生成學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，在他的著名對(duì)話《蒂邁歐》篇中得到了系統(tǒng)的闡述。哲學(xué)的探索是有史時(shí)期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。在沒(méi)有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。[2]那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個(gè)有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見(jiàn)和看法。三、西方哲學(xué)的分類(lèi)西方哲學(xué)分類(lèi)的方法很多下面簡(jiǎn)單介紹幾種分類(lèi)方法極其優(yōu)缺點(diǎn):按地域分：英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。局限性：不能反應(yīng)西方各國(guó)哲學(xué)家對(duì)各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)出的哲學(xué)史只是國(guó)別哲學(xué)的堆砌。比如，在第二個(gè)階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語(yǔ)言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實(shí)用主義相結(jié)合，形成了有美國(guó)特色的經(jīng)驗(yàn)邏輯哲學(xué)。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒(méi)有采取“非此即彼”的立場(chǎng)，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一原則。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域?yàn)榫唧w研究對(duì)象，進(jìn)行“元”理論的研究。要言之，哲學(xué)研究的對(duì)象多是全方位的，把他們的思想分派到按對(duì)象劃分出來(lái)的各部門(mén)中，難免會(huì)有重復(fù)之感。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對(duì)話可能。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。其代表作有《西方哲學(xué)史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。它并沒(méi)有把哲學(xué)納入到一些條條框框中，而是順著西方歷史發(fā)展的進(jìn)程揭示出哲學(xué)活生生的發(fā)展，顯示出了哲學(xué)的活力。羅素一生所涉及的研究領(lǐng)域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹(shù)在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它在很大程度上力圖從歷史的角度來(lái)觀察哲學(xué)思想和發(fā)展。哲學(xué)不僅追求知識(shí)，而且追求智慧。在羅素看來(lái)，歷史生命的內(nèi)容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個(gè)人理論框架內(nèi)。卷一又分三篇分別講述了前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德以后的古代哲學(xué)；卷二介紹了教父（第一篇）和經(jīng)院哲學(xué)家（第二篇）。經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來(lái)，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。該卷的主題便是這種清晰、完整的綜合思想體系的成長(zhǎng)和衰落。首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人們對(duì)于天主教哲學(xué)一部分的認(rèn)識(shí)總是不夠的，尤其是中國(guó)的哲學(xué)系的學(xué)生。以次為開(kāi)端，不但僧侶們?cè)谛薜涝褐锌嗨稼は胨玫囊?jiàn)解得到關(guān)注，中世紀(jì)的普通人群或說(shuō)是平信徒們的思考和信念也通過(guò)教權(quán)王權(quán)之間彼消此長(zhǎng)的大勢(shì)得到了間接的體現(xiàn)。當(dāng)然，其中也有天縱奇才，將教會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，讓教民安居樂(lè)業(yè)的英明人士。從希臘到羅馬再到蠻族時(shí)代，似乎沒(méi)有人將民族的統(tǒng)一、帝國(guó)的昌盛當(dāng)成至關(guān)重要的事情，更別說(shuō)什么家天下、完善的繼承制度云云。而教會(huì)積蓄的錢(qián)財(cái)則剛好拿出來(lái)作為軍隊(duì)的糧餉。而獨(dú)攬大權(quán)的教廷也注定走向文明的背面，在絕對(duì)權(quán)利之下自身和對(duì)象雙重荼毒于絕對(duì)的腐敗。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（絕不是最后一個(gè)）的亨利帶著全家在嚴(yán)寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會(huì)都管不到它。羅素在《西方哲學(xué)史》中所運(yùn)用的方法論。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認(rèn)為洛克的哲學(xué)思想從純粹意義上來(lái)說(shuō)是算不上優(yōu)異的。這一方法對(duì)英、美哲學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。它和神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為確切知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。格列高利七世時(shí)，教皇權(quán)利達(dá)到頂峰。這種原本被作為苦修之地的場(chǎng)所被賦予了過(guò)多的使命：有時(shí)它是學(xué)校，有時(shí)又是堡壘和軍隊(duì)。宗教改革為時(shí)尚早，國(guó)王們只能依靠策略周旋。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來(lái)，不可侵犯。事實(shí)上，在教皇之前，無(wú)論愷撒還是屋大維都未曾擁有過(guò)絕對(duì)的權(quán)利。當(dāng)時(shí)他們?cè)诹_馬城外談判了些什么到今天也沒(méi)有人能夠得知。整個(gè)第二篇章（經(jīng)院哲學(xué)家）以教皇制的興盛為開(kāi)始，以教皇制的沒(méi)落為結(jié)束。這是歐洲思想與文化史上一個(gè)極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長(zhǎng)的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時(shí)期卻在西方社會(huì)的核心深處打上深刻的希伯來(lái)烙印。不過(guò)，近代哲學(xué)大部分卻保留下了個(gè)人主義的和主觀的傾向。作者把由奧古斯丁到文藝復(fù)興時(shí)期為止的支配著歐洲思想的天主教哲學(xué)分為了兩個(gè)時(shí)期。整本書(shū)作者從人類(lèi)的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來(lái)，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。他無(wú)異于并且認(rèn)為也不應(yīng)該把這些都?xì)w納為一個(gè)一元的理論結(jié)構(gòu)。羅素的歷史哲學(xué)或他對(duì)歷史的解說(shuō)，既不是思辨的歷史哲學(xué)，也不是分析的歷史哲學(xué)。該書(shū)出版后很快成為西方讀書(shū)界的暢銷(xiāo)書(shū)，確立了羅素作為一位歷史學(xué)家在讀者心目中的形象和地位。主要著作有《西方哲學(xué)史》、《意義與真理的探究》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》、《心的分析》、《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》 等。它幾乎已經(jīng)深刻地改變了人們對(duì)于哲學(xué)的看法，并正在潛移默化中影響著人們的日常生活，同時(shí)也必將會(huì)把它的哲學(xué)光輝投射到人類(lèi)的未來(lái)社會(huì)。關(guān)于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復(fù)他的學(xué)說(shuō)，但是關(guān)于他的米利都學(xué)派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設(shè)想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。羅素，當(dāng)今時(shí)代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見(jiàn)證人。最著名的是《物性論》，這部書(shū)很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來(lái)主要流行于西方資本主義國(guó)家的各種哲學(xué)流派的總稱(chēng)。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對(duì)象之中，而具有更普遍的意義。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。優(yōu)點(diǎn)：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。優(yōu)點(diǎn)：反應(yīng)社會(huì)環(huán)境對(duì)哲學(xué)的影響。現(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國(guó)和德國(guó)前輩們的影響。第二，善于擺事實(shí)、講道理。比如，古力下圍棋的智慧就遠(yuǎn)超常人。[1]二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛(ài)智慧”的意思。第一，整個(gè)宇宙不是永恒的，而是被創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)然，并不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們，凡在投生前只約略窺見(jiàn)，或在投生后受邪惡熏陶而墮落的，都不易做到這一點(diǎn)，只有少數(shù)人保持著回憶的能力。與上述兩大世界四個(gè)層次相適應(yīng)，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。同理，理念之所以有可知性，心靈之所以有認(rèn)識(shí)理念的能力，皆因善理念的存在。個(gè)別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開(kāi)了理念就沒(méi)有事物；再次，理念是事物摹仿的模型。二是“摹仿”。希臘人從事哲學(xué)思考的過(guò)程，也是哲學(xué)概念的形成過(guò)程，這些概念不僅大多有其感性的來(lái)源，而且具有非常豐富的含義，那是后來(lái)被逐漸抽象化了的概念所無(wú)法表達(dá)的。公元前387年，已屆不惑之年的柏拉圖回到雅典，在城外西北角一座為紀(jì)念希臘英雄阿卡德穆而設(shè)的花園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近創(chuàng)立了自己的學(xué)校。第歐根尼是安提斯塞尼的學(xué)生，他是實(shí)踐犬儒派哲學(xué)的典型，并自號(hào)為“犬”。犬儒派的另一重要代表是西諾普人第歐根尼（Diogenes,約公元前404－323年）。昔蘭尼派厭惡抽象思辨，注重實(shí)用。他與蘇格拉底交往較多，也熟悉普羅泰戈拉的學(xué)說(shuō)。麥加拉派在闡釋蘇格拉底的思想時(shí)深受愛(ài)利亞學(xué)派的影響，并且試圖將兩者結(jié)合起來(lái)。6曾經(jīng)參加伯羅奔尼撒之戰(zhàn)，作戰(zhàn)勇