【正文】 給資本， 35歲走人了，因?yàn)闆](méi)有創(chuàng)造力了，而電腦發(fā)展快：在美國(guó)工廠行業(yè)創(chuàng)業(yè)不得了 ——一部分來(lái)到中國(guó)投石問(wèn)路：硅谷干過(guò)，做過(guò)什么 ——到中國(guó)當(dāng)教師可以，工廠行業(yè)創(chuàng)業(yè)則不行。 ? e、馬克思學(xué)說(shuō)工人階級(jí)偉大的歷史使命已不存在了，故推翻資本主義統(tǒng)治的人，不是資本的內(nèi)部，而是資本外部的人。 ①當(dāng)代資本主義階級(jí)關(guān)系、階級(jí)結(jié)構(gòu)的新變化： A、工人階級(jí)被資本世界同化了，成為資本世界的一個(gè)重要組成部分 a、工人階級(jí)的生活方式、消費(fèi)與資本家差別不大，成為發(fā)達(dá)資本主義的受益者，融于資本主義制度中去。 ? 笛卡爾：“我思故我在”； ? 波普將懷疑精神運(yùn)用于科學(xué)領(lǐng)域。 ? 馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)馬克思學(xué)說(shuō)是批判的馬克思，而非異化的馬克思。 ? 因而，當(dāng)代資本主義與馬克思所處時(shí)代的資本主義社會(huì)有所不同。 ?中國(guó)應(yīng)體會(huì)到：總有一天會(huì)發(fā)生這個(gè)狀況：權(quán)力代表資本 ——但希望來(lái)得和平些。今天：仇恨對(duì)象找不到。 ? ②馬爾庫(kù)塞認(rèn)為主要研究當(dāng)代資本主義的新變化及背后隱藏的本來(lái)面目（即繁榮只是表象，背后掩蓋著不可知的事實(shí)即真實(shí)的矛盾）， 其他人那里是研究的終點(diǎn)，而在馬爾庫(kù)塞這里是研究的起點(diǎn)。 ? 作者觀點(diǎn)： ? 把這兩種觀點(diǎn)對(duì)立起來(lái)不同意，把剩余價(jià)值理論僅僅理解為經(jīng)濟(jì)剝削、經(jīng)濟(jì)批判是片面的，實(shí)質(zhì)上 《 資本論 》 更是哲學(xué)批判；那么，哪一種批判方式更適合當(dāng)代資本主義了：第二種。 ? ② 集權(quán)性：現(xiàn)代資本主義社會(huì)仍然是一個(gè)集權(quán)社會(huì)，早期依靠恐怖、暴力來(lái)維持，而現(xiàn)代社會(huì)建立在高效率和日益提高的生活水準(zhǔn)雙重基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的壓抑。 ?以上幾個(gè)特征形成了人類的痛苦，需要對(duì)資本主義進(jìn)行改革。 ? 例：“ 10億人民 9億賭，還有 2億在跳舞”）。 ? 消費(fèi)主義批判 ? 20世紀(jì)后半期，西方社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)可以，但消費(fèi)主義有問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)世界不滿意、受壓抑的世界。 ? 例：“過(guò)把癮就死”、“跟著感覺(jué)走”等。 ? 例：市場(chǎng)型人格：沒(méi)有自我的東西，市場(chǎng)需要什么，我就喬裝打扮什么；上司、同事需要我成為什么樣的人，我也就成為什么樣的人，人格是偽造出來(lái)的。例 :馬克思 :自由自覺(jué)地活動(dòng) 。在弗洛姆看來(lái)，人的生命的意義就是在有限的生命中實(shí)現(xiàn)潛在能力，人的終極快樂(lè)就在于人的潛在能力的充分實(shí)現(xiàn) ? 歷史的兩岐：實(shí)際上是人類社會(huì)歷史活動(dòng)中存在的矛盾，由于人的社會(huì)歷史活動(dòng)所帶來(lái)的矛盾，通過(guò)自身努力可以改變不合理的矛盾狀況。人在世間會(huì)遇到各種各樣復(fù)雜的問(wèn)題，故有回到胎盤(pán)的沖動(dòng)。故作為人的需要講總是確定生活目標(biāo)。 ?（ 1）自發(fā)性：基于人的真實(shí)本性，不加掩飾地表現(xiàn)出來(lái)，其對(duì)立而不真實(shí)、虛假性，不真實(shí)是人性的扭曲。 ?（ 4）自戀型 ——具有強(qiáng)烈的攻擊性、破壞性、侵略性，這種人往往缺乏關(guān)愛(ài)。 ? 人的病態(tài)： ? (1)表現(xiàn)：社會(huì)病態(tài)又會(huì)產(chǎn)生人的病態(tài)。 ? 對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越： ? 健全的社會(huì)不是資本主義和社會(huì)主義社會(huì)，前者是把人變成追求資本和利潤(rùn)；后者把人變成實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的工具，健全的社會(huì)應(yīng)當(dāng)以人為中心，政治經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)都是實(shí)現(xiàn)人自然本性的場(chǎng)所。一個(gè)一無(wú)所有的人，要“經(jīng)營(yíng)自由、買賣自由”有何用？ ? 二戰(zhàn)后，資本主義“經(jīng)營(yíng)自由、買賣自由”破產(chǎn)了，形成了新的意識(shí)形態(tài)：“科學(xué)技術(shù)”。反之，水門(mén)事件，尼克松下臺(tái)。 ? 西方的文明史就是幾千年的理性主義史：古希臘到文藝復(fù)興： 古典理性主義 ； ? 19世紀(jì)發(fā)生了一個(gè)重大轉(zhuǎn)折：理性與科技相結(jié)合，這就形成了西方現(xiàn)代文明模式：?jiǎn)适Я死硇缘谋拘?，把理性工具化、科技化，?shí)現(xiàn)理性對(duì)人的操縱，現(xiàn)代理性的光芒越來(lái)越弱。 二、弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō) ? 弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)熱的原因 ? ①過(guò)去太冷了； ? ②對(duì)性的敏感：談性色變； ? ③關(guān)注自我。無(wú)意識(shí)系統(tǒng)的基本內(nèi)容是人的原始本能、自然沖動(dòng)；無(wú)意識(shí)系統(tǒng)被道德、社會(huì)文化所掩蓋。 ? ④ 如果一個(gè)人過(guò)于本我，就是一個(gè)色情狂、肉欲狂，這樣的人格則帶有病變；如果一個(gè)人過(guò)于奉行超我，那么這個(gè)人就變成了道德、法律的化身，看不到人性，因此也不是一個(gè)健全的人格特征。即 良知是意識(shí)系統(tǒng)的一部分被人認(rèn)可轉(zhuǎn)化而來(lái)，同理，對(duì)人的本能的一部分認(rèn)可也變成人的良知 ，如自然權(quán)利，包括人的自然欲望、沖動(dòng)。弗洛伊德深入人的自然本能，特別是性欲。培根以后，人們把知識(shí)等同于科技。 ? 江澤民：社會(huì)各階層分析，告訴人們處于哪個(gè)階層。 革命時(shí)期搞政治化，革命成功后又千方百計(jì)搞非政治化 ，讓有有一種成就感：通過(guò)個(gè)人的努力奮斗，達(dá)到舒適的生活。他認(rèn)為，與馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別：后者以財(cái)富為中心，財(cái)產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)健全人格的手段而非目的。 ?①工作勞動(dòng)：異化最基本的表現(xiàn)形式 ——謀生的手段。人道原則是只有符合人性才去實(shí)施。 ?（ 2）創(chuàng)造性： ?弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中人處理兩大關(guān)系 ——人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系（處理與其他社會(huì)成員的關(guān)系）。 ?人們往往把自由確定為空洞 的東西，那是對(duì)自由缺乏了解，故要達(dá)到真正的自由，首先要對(duì)自由的含義作真正的理解： 基于人性的自然表渝 。部落、氏族、國(guó)家、教會(huì)等就代替了母親的職能。 ? 故弗洛姆從人的理性