【正文】 對(duì)立而不真實(shí)、虛假性，不真實(shí)是人性的扭曲。 ? 非自發(fā)創(chuàng)造型 : ?（ 1）接受型 ——這種性格缺少創(chuàng)造性，純粹是完全接受他人的思想，人云亦云。 ?（ 4）自戀型 ——具有強(qiáng)烈的攻擊性、破壞性、侵略性，這種人往往缺乏關(guān)愛。 ?（ 2）奉行的是 高效益的原則 。 ? 人的病態(tài)： ? (1)表現(xiàn)：社會(huì)病態(tài)又會(huì)產(chǎn)生人的病態(tài)。人本身的關(guān)系是一種聯(lián)合、合作關(guān)系。 ? 對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越： ? 健全的社會(huì)不是資本主義和社會(huì)主義社會(huì)，前者是把人變成追求資本和利潤；后者把人變成實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的工具，健全的社會(huì)應(yīng)當(dāng)以人為中心，政治經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)都是實(shí)現(xiàn)人自然本性的場(chǎng)所。實(shí)現(xiàn)共享社會(huì)的方式 ——不能使用暴力。一個(gè)一無所有的人，要“經(jīng)營自由、買賣自由”有何用？ ? 二戰(zhàn)后，資本主義“經(jīng)營自由、買賣自由”破產(chǎn)了，形成了新的意識(shí)形態(tài)：“科學(xué)技術(shù)”。例：越戰(zhàn)。反之，水門事件，尼克松下臺(tái)。 ? ②科技與理性相結(jié)合、科技與資本相結(jié)合（ 聯(lián)姻 ）支配人，現(xiàn)代化，使科學(xué)走上了不歸路。 ? 西方的文明史就是幾千年的理性主義史：古希臘到文藝復(fù)興： 古典理性主義 ； ? 19世紀(jì)發(fā)生了一個(gè)重大轉(zhuǎn)折：理性與科技相結(jié)合，這就形成了西方現(xiàn)代文明模式：喪失了理性的本性，把理性工具化、科技化，實(shí)現(xiàn)理性對(duì)人的操縱，現(xiàn)代理性的光芒越來越弱。故科技就是權(quán)力：針對(duì)自然，是對(duì)自然征服，使自然成為人的奴隸，導(dǎo)致了西方的生態(tài)危機(jī)。 二、弗洛伊德精神分析學(xué)說 ? 弗洛伊德精神分析學(xué)說熱的原因 ? ①過去太冷了； ? ②對(duì)性的敏感：談性色變； ? ③關(guān)注自我。 ? 對(duì)人的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三次革命 ? ①哥白尼革命：哥白尼之前，認(rèn)為人是宇宙的中心； ? ②達(dá)爾文革命：在達(dá)爾方之前，認(rèn)為人是最高級(jí)的動(dòng)物，其他動(dòng)物低級(jí)得不屑一顧，達(dá)爾文通過他的學(xué)說證明人跟動(dòng)物一樣受自然法則的支配：“優(yōu)勝劣汰，適者生存”不僅在自然世界中如此，社會(huì)世界中也同理； ? ③ 弗洛伊德革命：證明人在表面上很理性、有道德，理性道德支配人的行為，而實(shí)際很大程度上受自然本能的支配，盡管它處于潛在狀態(tài)。無意識(shí)系統(tǒng)的基本內(nèi)容是人的原始本能、自然沖動(dòng)；無意識(shí)系統(tǒng)被道德、社會(huì)文化所掩蓋。 ? 人格結(jié)構(gòu)學(xué)說：自我、本我、超我 ? 為了解決社會(huì)問題，弗洛伊德對(duì)意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)作了新的界定，那就是本我、自我、超我學(xué)說。 ? ④ 如果一個(gè)人過于本我，就是一個(gè)色情狂、肉欲狂，這樣的人格則帶有病變；如果一個(gè)人過于奉行超我，那么這個(gè)人就變成了道德、法律的化身，看不到人性，因此也不是一個(gè)健全的人格特征。 ? ② 超我是由社會(huì)、道德、宗教、法律等社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的意識(shí)系統(tǒng) ， 超我奉行的基本原則是壓抑的原則； ? ③ 自我起著檢察官的作用，調(diào)節(jié)本我和超我，在本我和超我之間力求平衡，它奉行的原則是現(xiàn)實(shí)的原則。即 良知是意識(shí)系統(tǒng)的一部分被人認(rèn)可轉(zhuǎn)化而來，同理，對(duì)人的本能的一部分認(rèn)可也變成人的良知 ，如自然權(quán)利，包括人的自然欲望、沖動(dòng)。 ? 關(guān)于意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)的學(xué)說 ? 弗洛伊德把人的心理系統(tǒng)分為三個(gè)部分：意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)。弗洛伊德深入人的自然本能，特別是性欲。故作為生產(chǎn)力，是對(duì)自然的統(tǒng)治，作為意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人的統(tǒng)治。培根以后，人們把知識(shí)等同于科技。 ? ④ 哈貝馬斯：在科技面前人們有選擇權(quán)，即使符合科學(xué)原則我們也不一定去做，人作為科技最后的判斷者。 ? 江澤民：社會(huì)各階層分析，告訴人們處于哪個(gè)階層。 ? 非政治化：通過科技創(chuàng)造財(cái)富來改善人們的生活 。 革命時(shí)期搞政治化，革命成功后又千方百計(jì)搞非政治化 ，讓有有一種成就感：通過個(gè)人的努力奮斗，達(dá)到舒適的生活。 ? ④ 中性論： ? 哈貝馬斯主要論證科技的社會(huì)功能是負(fù)面的，作了兩個(gè)倡儀性的判斷： ? ① 科技是第一生產(chǎn)力（ 1968年）； ? ② 科技在現(xiàn)代社會(huì)中已成為意識(shí)形態(tài) 。他認(rèn)為，與馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別：后者以財(cái)富為中心，財(cái)產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)健全人格的手段而非目的?，F(xiàn)代社會(huì)中人的智力越來越發(fā)達(dá)，但 理性 越來越衰落，人的情感越來越枯竭，只剩下與動(dòng)物一樣的本能。 ?①工作勞動(dòng)：異化最基本的表現(xiàn)形式 ——謀生的手段。（ 3）奉行的是 高消費(fèi)原則 。人道原則是只有符合人性才去實(shí)施。 ?（ 2）剝削型 ——僅僅搶占別人的成果而不是主動(dòng)地去創(chuàng)造，這種人信奉的格言是：“ 偷來的果子是最甜的 ”。 ?（ 2）創(chuàng)造性： ?弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中人處理兩大關(guān)系 ——人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系（處理與其他社會(huì)成員的關(guān)系）。故性格傾向能反映人是否完整。 ?人們往往把自由確定為空洞 的東西，那是對(duì)自由缺乏了解，故要達(dá)到真正的自由，首先要對(duì)自由的含義作真正的理解： 基于人性的自然表渝 。如果人對(duì)自己的思想行為不能主宰，就會(huì)產(chǎn)生異化。部落、氏族、國家、教會(huì)等就代替了母親的職能。 ?如果隔斷與他人的聯(lián)系則會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感，但關(guān)聯(lián)的前提是保持獨(dú)立性和完整性，否則就會(huì)導(dǎo)致人性異化。 ? 故弗洛姆從人的理性出發(fā)，認(rèn)識(shí)到人類的矛盾，我們正處于生活在充滿矛盾的社會(huì)之中。 第二節(jié)：弗洛姆的社會(huì)