西方哲學(xué)智慧18海德格爾的死亡哲學(xué)(文件)
【正文】 死亡是 Dasein最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、確知而不確定的、超不過的可能性。而死亡這種可能性不能這樣實現(xiàn)。只要此在通過 “ 向終結(jié)存在 ” 而將死亡保持其為純?nèi)坏目赡苄?，它的存在就不會因為歲月流逝而逐漸暗淡褪色乃至消逝殆盡，而于每時每刻都是能在。 傳統(tǒng)的時間觀表現(xiàn)為從過去、現(xiàn)在到未來而無限綿延的線性結(jié)構(gòu)，看似定格于當(dāng)下的現(xiàn)在，無限伸展到 ? 未來 ? ，實則植根于 ? 過去 ? ：在此時間框架之下，過去推動著現(xiàn)在，現(xiàn)在延伸到未來，歸根結(jié)底由過去所決定，實際上是沒有 ? 未來 ? 甚至沒有 ? 現(xiàn)在 ? 的。這些都不是偶然的。 Zukunft亦即 ? 去 ?（ zu）著的 ? 來 ? （ kommen）， ? 將來 ? 不是 ? 去遠(yuǎn) ? ，而是 ? 來臨 ? 。流俗的時間觀念以為從過去到現(xiàn)在，過去就不再存在了。因為此在之被拋乃被拋入可能性的境域，亦即被拋入 ? 將來 ? 。曾在源自將來，其情況是：曾在的（更好的說法是：曾在著的）將來從自身放出當(dāng)前 ? 。 有終的將來 ? 此在并沒有一個它僅停止于彼的終結(jié)，此在倒是有終地生存著。 五、明天會更好？ 未知生，焉知死？ 未知死，焉知生？ 由生知死，由死知生。 ? 這種來到自身的有終性首要的不等于說一種停止，而是到時本身的一種性質(zhì)。 ? 時間性 ? ? 我們把如此這般作為曾在著的有所當(dāng)前化的將來而統(tǒng)一起來的現(xiàn)象稱作時間性 ? ， ? 時間性綻露為本真的牽掛（ Se）的意義 ? 。因而 ? 當(dāng)前 ? 同樣源自 ? 將來 ? 。海德格爾則認(rèn)為， ? 只有當(dāng)此在是將來的，它才本真地是曾在。 ? 曾在 ? 對應(yīng)著 ? 實際性 ? 或 ? 被拋 ? 。 先行于 …… 的存在 ―― 生存 ―― 將來 Se：已經(jīng)在 …… 的存在 ―― 被拋 ―― 曾在 寓于 …… 中的存在 ―― 沉淪 ―― 當(dāng)前 將 來 漢語將 Zukunft譯作 ? 將來 ? 比英譯 future更貼切。亞里士多德把 ousia（實體）規(guī)定為 to ti en einai（ to be what was）： ? 是其所是 ? ―― 其中的 ? 所是 ? 用的是過去時。 ? 存在到頭 ? 存在 －－－－－－ →∣ 不存在 ? 向終結(jié)存在 ? ＝向可能性存在 － →← － 四、死亡與時間性 《 存在與時間 》 （已完成的部分）從此在 ? 去存在 ?的 ? 去 ? 開始， ? 終結(jié) ? 于 ? 將來 ? 的 ? 來 ? ，以此一? 去 ? 一 ? 來 ? 而彰顯出此在生存在世作為能在的內(nèi)在張力。一句話，向死而在不是去實現(xiàn)死亡，使它不再可能，而恰恰相反，乃在于始終讓這種可能性保持其為可能性。但是死亡這種可能性不同于任何事物的可能性。 ? 只要此在生存著，它就實際上死著，但首先和通常是以沉淪的方式死著。死亡雖是可能性，但卻又是此在命中注定了的可能性，無法逃脫的可能性。然而，其他的可能性是可能實現(xiàn)的，死
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