西方哲學(xué)智慧18海德格爾的死亡哲學(xué)(存儲版)
【正文】 at was）： ? 是其所是 ? ―― 其中的 ? 所是 ? 用的是過去時。 ? 曾在 ? 對應(yīng)著 ? 實(shí)際性 ? 或 ? 被拋 ? 。因而 ? 當(dāng)前 ? 同樣源自 ? 將來 ? 。 ? 這種來到自身的有終性首要的不等于說一種停止，而是到時本身的一種性質(zhì)。 有終的將來 ? 此在并沒有一個它僅停止于彼的終結(jié)，此在倒是有終地生存著。因?yàn)榇嗽谥粧伳吮粧伻肟赡苄缘木秤颍嗉幢粧伻?? 將來 ? 。 Zukunft亦即 ? 去 ?（ zu）著的 ? 來 ? （ kommen）， ? 將來 ? 不是 ? 去遠(yuǎn) ? ，而是 ? 來臨 ? 。 傳統(tǒng)的時間觀表現(xiàn)為從過去、現(xiàn)在到未來而無限綿延的線性結(jié)構(gòu)，看似定格于當(dāng)下的現(xiàn)在，無限伸展到 ? 未來 ? ，實(shí)則植根于 ? 過去 ? ：在此時間框架之下，過去推動著現(xiàn)在，現(xiàn)在延伸到未來，歸根結(jié)底由過去所決定，實(shí)際上是沒有 ? 未來 ? 甚至沒有 ? 現(xiàn)在 ? 的。而死亡這種可能性不能這樣實(shí)現(xiàn)。 ? 寓于 …… 的存在 ? 雖然死亡是此在 ? 最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、逾越不過的存在可能性 ? ，但是實(shí)際上有許多人，甚至可以說絕大多數(shù)人首先和通常都不知死亡。死亡這種可能性很特別，其他所有的可能性都是可能性，都可能成為現(xiàn)實(shí)，也可能不成為現(xiàn)實(shí)，因而是可能發(fā)生也可能不發(fā)生的可能性，它們是可供此在選擇的可能性。當(dāng)此在作為這種可能性懸臨于它在世之前時，它就被充分地指引向它最本己的能在了。如果死亡植根于此在的生存可能性之中，如果死亡在某種特別的意義上屬于此在的存在，那么它也必須從上述那些性質(zhì)得到規(guī)定。此在只要活著，死亡就還沒有來臨。此時他開始抵抗、抗拒，因?yàn)榈浆F(xiàn)在為止，他對來世的體驗(yàn)一直采取容忍的態(tài)度，并沒有想回到現(xiàn)世來。 過一會兒，他的心緒平靜下來，對這種奇特的情況比較適應(yīng)了。作為懸欠于外的終結(jié)，死亡乃是在生存之外發(fā)生的，只有存在到頭才會遭遇到的東西。 ? Dasein試圖借助于他人之死補(bǔ)足自己的經(jīng)驗(yàn) ? 死亡是不可替代的。而讓我自己去籌劃、選擇和負(fù)責(zé)，卻使我感到? 不在家 ? 。我的一言一行都是以大家、公眾為標(biāo)準(zhǔn)，向大家、公眾 ? 看齊 ? 的。這個大家不是任何確定的人，而一切人（卻不是作為總和）都是這個大家，就是這個大家指定著日常生活的存在方式。而 ‘ 終結(jié) ’ 本身就屬于這一虧欠（ Ausstand）?，F(xiàn)在它同樣將死亡也交付給了 ? 常人或大眾 ? 去替它承擔(dān)。死是一種此在剛一存在就承擔(dān)起來的去存在的方式 ? 。有人過來看他，給他一些幫助。 后來他想把這一切告訴別人，但是卻覺得很難表達(dá)出來。死所意指的結(jié)束意味著的不是此在的存在到頭，而是這一存在者的一種 向終結(jié)存在 。死亡不是尚未現(xiàn)成的東西，不是縮減到極小值的最后虧欠或懸欠，它毋寧說是一種懸臨（ Bevorstand） ? 。此在這種能在逾越不過死亡這種可能性。因此， Se之 ? 先行 ? 在? 向死而在 ? 中有其最源始的具體化：因?yàn)樗劳鍪谴嗽诘囊磺锌赡苄灾凶畲蟮?、最可能的、逾越不過的可能性， ? 先行 ? 之為 ? 先行 ? 便自始至終 ? 懸臨于此 ? 。因?yàn)閷?shí)際的生存活動并不僅僅一般地和無所謂地是一種被拋的在世，而總也已經(jīng)是消散于操勞所及的‘ 世界 ’? 。所以，雖然此在總有一天不再存在，但它永遠(yuǎn)也沒有 “ 存在到頭 ”
畢業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1