現(xiàn)代西方哲學(xué)第八講定(編輯修改稿)
2025-06-15 11:45 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 具性）的，受某種指令在機(jī)械地運(yùn)作，是無聊的、重復(fù)的，這與人的創(chuàng)造性活動(dòng)是兩回事，與早期資本主義（田園生活）也不一樣。 ? ② 現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)的強(qiáng)迫癥也嚴(yán)重，但不是在皮鞭的指使下而是在高消費(fèi)的無形的指使下。 ? ③與勞動(dòng)產(chǎn)品 /勞動(dòng)結(jié)果相異化，勞動(dòng)者創(chuàng)造了勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)新產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，產(chǎn)品反過來支配勞動(dòng)者，成為其主人。不是產(chǎn)品為勞動(dòng)者服務(wù)，而是勞動(dòng)者為消費(fèi)產(chǎn)品而存在。引早出對消費(fèi)主義的批判。 ? 消費(fèi)主義批判 ? 20世紀(jì)后半期，西方社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)可以，但消費(fèi)主義有問題。 ?①消費(fèi)主義：對外東西占有，人的生命的意義、大小取決于占有、消費(fèi)的多少，而占有方式不是人的生活方式，這是向動(dòng)物的退化。 ? ② 消費(fèi)主義以人的消費(fèi)為主宰，現(xiàn)代社會(huì)圍繞消費(fèi)展開，故刺激消費(fèi)。例：廣告。 ? ③消費(fèi)主義顛倒了人與商品的關(guān)系，人成為為消費(fèi)商品而存在，人圍繞商品轉(zhuǎn)，人成為消費(fèi)的機(jī)器。 ? 現(xiàn)代人 =勞動(dòng)機(jī)器 +消費(fèi)機(jī)器，前者是異化勞動(dòng)帶來的，后者是消費(fèi)主義帶來的。 ? 大眾文化的批判： ? 這涉及到文化的功能問題。 ? ①文化的主要功能是給人樹立一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同的幻想世界?，F(xiàn)實(shí)世界不滿意、受壓抑的世界。幻想世界：用宗教、文學(xué)、藝術(shù)等來構(gòu)造。 ? ② 超脫現(xiàn)實(shí)世界，有一個(gè)幻想世界，這樣的人才是一個(gè)完滿的人。 ? ③大眾文化僅僅是一種消磨人的美感，不是陶冶人性的。故批判大眾文化的商品化，文化是不能制造成商品的，文化制造成商品是為了騙消費(fèi)者的錢。文化走向平庸化時(shí)，消費(fèi)者也在走向平庸。我們的下一代有可能毀在大眾文化。 ? 例：過去“西北風(fēng)”，今天“東南風(fēng)”、“港臺(tái)風(fēng)”。 ? 例：“過把癮就死”、“跟著感覺走”等。 ? ④ 現(xiàn)代西方社會(huì)連痛苦的感覺（痛感）也沒有了，把痛苦的生活當(dāng)作快樂的生活，病入膏盲了。 ? 攻擊性批判 ： 見前。 ? 工具理性批判 ： ? 工具理性：指思維方式是功利的，表現(xiàn)為程序化，外在于形式化、公式化。 ? 批判理性：批判思維，反思能力。 ? 現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的結(jié)果是數(shù)的原則進(jìn)入人的思維領(lǐng)域，人的思維變成了一種機(jī)器，自然科學(xué)家也推崇這種思維方式。 ? 例：“ 211工程”等。 ? 病態(tài)人格批判 ： ? 不能拼命工作達(dá)到超越和愛的關(guān)聯(lián)就是病態(tài)人格。 ? 例：市場型人格：沒有自我的東西，市場需要什么，我就喬裝打扮什么；上司、同事需要我成為什么樣的人，我也就成為什么樣的人，人格是偽造出來的。 ? 生態(tài)危機(jī)批判 ： 生態(tài)危機(jī)不僅僅是環(huán)境問題 ,而且是社會(huì)問題。資本主義利潤動(dòng)機(jī)必然會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境。 ? ①對人類中心主義的兩種觀點(diǎn)：一方面承認(rèn)人類中心主義觀念引導(dǎo)下會(huì)產(chǎn)生困惑 ,但又強(qiáng)調(diào) ,正是人類中心主義 ,才促進(jìn)人類快速發(fā)展；反對者認(rèn)為正是人類中心主義導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī) ,而且認(rèn)為自然也具有價(jià)值和權(quán)利 ,具有主體性。 ?② 作者的觀點(diǎn) :自然沒有主體 ,但也不贊成人類中心主義。 ?主體 :是人 ,誰也不會(huì)反駁。 ?客體：在視野范圍以外的所有外在世界 ,即不在于人視野和實(shí)踐中探討沒有多大的意義。 ?主體性：主要指能動(dòng)性 ,自我創(chuàng)造性 .不是被動(dòng)地反映外在世界 ,對外在世界有所選擇地接受 ,然后加工。例 :馬克思 :自由自覺地活動(dòng) 。 ?③ 生態(tài)倫理的基本理念： ?對地球的看法 ?對地球資源的看法 ?環(huán)境有價(jià)還是無價(jià)值的？ ?改變?nèi)伺c自然的相互關(guān)系的看法：和諧共存 ? 人道主義對待自然，并不說把自然當(dāng)人看，而是說要從人的本性出發(fā)對待自然；與物打交道時(shí)不僅要為人作想，還要為物著想，人在生靈中具有自我意識(shí)，要求人自覺地為物著想； ? 按照美的原則造自然界，這是處理人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則。只要有人存在，保持原始的自然狀態(tài)就不可能。但應(yīng)按照美的原則造自然界，讓自然界的美進(jìn)入人類生活并達(dá)到高度和諧。反對獸道主義。 ? 對人本身的看法：消費(fèi)與需求的關(guān)系；關(guān)于平等的理念；發(fā)展是什么；對科技的看法。 第二節(jié)：弗洛姆的社會(huì)哲學(xué)理論 ? 一、生存的兩岐與歷史的兩岐 ? 生存的兩岐： ? 有限與無限的矛盾； ? 潛在能力與潛在能力的實(shí)現(xiàn)； ? 未來的確定性與不確定性。 ? 故有些人產(chǎn)生悲觀的情緒。在弗洛姆看來，人的生命的意義就是在有限的生命中實(shí)現(xiàn)潛在能力，人的終極快樂就在于人的潛在能力的充分實(shí)現(xiàn) ? 歷史的兩岐：實(shí)際上是人類社會(huì)歷史活動(dòng)中存在的矛盾，由于人的社會(huì)歷史活動(dòng)所帶來的矛盾，通過自身努力可以改變不合理的矛盾狀況。 ? 如戰(zhàn)爭、大氣污染等。 ? 故弗洛姆從人的理性出發(fā)，認(rèn)識(shí)到人類的矛盾，我們正處于生活在充滿矛盾的社會(huì)之中。 二、人的需要 ?弗洛姆很看重人的需要，拋開了人的需要就是空談社會(huì)。滿足、實(shí)現(xiàn)人的需要的社會(huì)才是理想的社會(huì)。 ? 物質(zhì)性的需要 ? 精神性的需要 ? 對人的精神特質(zhì)進(jìn)行研究 ?（ 1）愛與關(guān)聯(lián)的需要：與他人聯(lián)合、關(guān)聯(lián)，其根本途徑就是愛（ love） ——廣泛的愛。 ?如果隔斷與他人的聯(lián)系則會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感，但關(guān)聯(lián)的前提是保持獨(dú)立性和完整性，否則就會(huì)導(dǎo)致人性異化。 ?（
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