【文章內(nèi)容簡介】 個(gè)詞語是某些宗教人士的通用名稱，后來隨著時(shí)間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。至此，“羅馬主教”這樣一個(gè)普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個(gè)霸氣十足、光芒四射的詞匯。歷史上有著無數(shù)的羅馬主教，也有無數(shù)的教皇。當(dāng)然，其中也有天縱奇才，將教會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，讓教民安居樂業(yè)的英明人士。當(dāng)年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個(gè)歐洲談黃禍而色變之時(shí)，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經(jīng)瘡痍累累的羅馬城經(jīng)受又一次的劫難。當(dāng)時(shí)他們在羅馬城外談判了些什么到今天也沒有人能夠得知。若無什么重大歷史發(fā)現(xiàn)，可能會(huì)成為人類的又一個(gè)千古之謎。當(dāng)然對(duì)于虔誠的教徒來說，毋寧堅(jiān)定地相信是吾主庇佑。嚴(yán)肅一點(diǎn)的歷史學(xué)者可能會(huì)從當(dāng)時(shí)基督教傳播的迅猛勢頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點(diǎn)可以確定，就是當(dāng)時(shí)這位準(zhǔn)教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領(lǐng)袖。了解西方歷史的人就知道被歷史公認(rèn)的教皇之父，即教皇制的真正開創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。蠻族大舉入侵，卻又對(duì)城市管理和權(quán)利分配興趣不大（這點(diǎn)上與我們東方人尤其格格不入。從希臘到羅馬再到蠻族時(shí)代，似乎沒有人將民族的統(tǒng)一、帝國的昌盛當(dāng)成至關(guān)重要的事情，更別說什么家天下、完善的繼承制度云云。倒是當(dāng)皇帝當(dāng)?shù)貌荒蜔┮獙乙环譃閹兹ソo別人治理的大有人在。事實(shí)上，在教皇之前，無論愷撒還是屋大維都未曾擁有過絕對(duì)的權(quán)利。）于是，相對(duì)而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會(huì)就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會(huì)積蓄的錢財(cái)則剛好拿出來作為軍隊(duì)的糧餉。逐漸地，教會(huì)成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會(huì)就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會(huì)積蓄的錢財(cái)則剛好拿出來作為軍隊(duì)的糧餉。逐漸地，教會(huì)成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。無論是丕平獻(xiàn)土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無法實(shí)際干涉俗世的事務(wù)。蠻族紛爭塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國結(jié)盟，謀取雙贏的結(jié)果。此時(shí)的基督教廷，并非我們意味中的文化的戕害者與啟蒙的反動(dòng)者，而事實(shí)上古希臘古羅馬僅存的文明的最后幸存者和承擔(dān)者。但是，隨著權(quán)利的穩(wěn)固，越來越大的教會(huì)系統(tǒng)已經(jīng)不滿足于目前的狀態(tài)。教權(quán)面前俗權(quán)必然此消彼漲地退卻。而獨(dú)攬大權(quán)的教廷也注定走向文明的背面，在絕對(duì)權(quán)利之下自身和對(duì)象雙重荼毒于絕對(duì)的腐敗。未必所有人都甘心事事遭受控制。宗教改革為時(shí)尚早，國王們只能依靠策略周旋。當(dāng)然，任何一個(gè)真正強(qiáng)大的帝國也必然同時(shí)收到教廷的拉攏與尊敬。查理大帝在時(shí)，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個(gè)的皇帝。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國王”的明確分野每每令中國人不解。但是“皇帝”這個(gè)宛如蘋果般誘人的稱號(hào)卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。加冕禮制度的確是個(gè)天才的設(shè)想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（絕不是最后一個(gè)）的亨利帶著全家在嚴(yán)寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。我們發(fā)現(xiàn)修道院在持續(xù)不斷的斗爭和沖撞中成為了一種不可忽視的力量。這種原本被作為苦修之地的場所被賦予了過多的使命：有時(shí)它是學(xué)校，有時(shí)又是堡壘和軍隊(duì)。蒙特卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”。著名的托馬斯阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學(xué)教育。然而他未及畢業(yè)，因?yàn)榈?年時(shí)某位國王御駕親征，足足花費(fèi)了三個(gè)月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會(huì)都管不到它。一個(gè)一個(gè)自成體統(tǒng)的修道院就像一個(gè)一個(gè)大大小小的釘子，插在王國的土地上。格列高利七世時(shí)，教皇權(quán)利達(dá)到頂峰。盛極必衰，這以后教廷逐步開始走下坡路。文藝復(fù)興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻(xiàn)的那一小塊土地了。當(dāng)深入分析這段歷史和細(xì)細(xì)領(lǐng)悟這段時(shí)期的哲學(xué)思想時(shí)，我們可以準(zhǔn)確地捕捉到天主教有興盛到衰落的發(fā)展過程，并能了解沿著這條主線不斷呈現(xiàn)的各種哲學(xué)思想之間的碰撞和融合。其次，我們不妨回過頭來重新審視伯特蘭羅素在《西方哲學(xué)史》中所運(yùn)用的方法論。羅素在《西方哲學(xué)史》的緒論中對(duì)哲學(xué)下了一個(gè)定義(與其在其它場合所下的定義并不完全一致)，“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威?！彼J(rèn)為哲學(xué)的作用在于使我們避免因?yàn)檫^于相信科學(xué)而變得麻木不仁或者因過于依賴神學(xué)而變得狂妄傲慢。這也是一個(gè)羅素并沒有說出來的，而在《西方哲學(xué)史》中處處可見的對(duì)哲學(xué)家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，例如對(duì)康德和杜威的批評(píng)。羅素在哲學(xué)上的目標(biāo)，是要在經(jīng)驗(yàn)主義的基地上，運(yùn)用高度發(fā)展了的邏輯分析技幾術(shù)，尋求人類知識(shí)牢固而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以及科學(xué)可靠無誤的根據(jù)。這表現(xiàn)在《西方哲學(xué)史》一書中，是他在很大程度上采用了“內(nèi)在無矛盾性”作為評(píng)價(jià)一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)思想和體系的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。例如洛克，如他所說的，對(duì)后世也對(duì)他本人產(chǎn)生了極大的影響，但在邏輯上是缺陷的。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認(rèn)為洛克的哲學(xué)思想從純粹意義上來說是算不上優(yōu)異的。我們知道羅素對(duì)后世哲學(xué)的影響，主要在于他研究哲學(xué)的方法——邏輯分析。這一方法對(duì)英、美哲學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。首先，他提供了從事分析的工具。其次，他自己為從事這種邏輯分析的實(shí)踐提供了典范。這同樣也成為他解讀其它哲學(xué)家所最常用的一種方法，他常常使用“奧康剃刀”(正如他在建造自己的哲學(xué)思想時(shí)常常使用的一樣)把該哲學(xué)家的體系和思想中不必要的項(xiàng)目一項(xiàng)一項(xiàng)地剔除掉，從而得到該哲學(xué)家的最基本的概念，整個(gè)體系的基石后，再去考察這一作為基礎(chǔ)的概念的確實(shí)無誤性。當(dāng)然就這個(gè)創(chuàng)作手法的話題我們還有其他方面討論，這里就不在贅述了。最后，對(duì)于《西方哲學(xué)史》中的一些細(xì)節(jié)片段我們也不能一掠而過。例如，在接受法庭的最終審判的時(shí)候，蘇格拉底說：“離別的時(shí)候已經(jīng)到來，各走各的路。而我去死，你們?nèi)』?。哪一個(gè)更好，唯有神知道?！薄渡贽q篇》而起訴書說蘇格拉底不僅否認(rèn)國家的神，而且還宣揚(yáng)他自己的那些神；但是美立都卻說蘇格拉底是一個(gè)徹底的無神論者。那么我們到底應(yīng)該怎樣來認(rèn)識(shí)這種眾說紛紜的現(xiàn)象？到底蘇格拉底說的神是什么？以及為什么他就能那么坦然的面對(duì)枉死??讀完此書，與其說羅素在介紹哲學(xué)，毋寧說在撰寫與哲學(xué)有關(guān)連的歷史。我們對(duì)于看清歷史巨人的全貌感到無能為力，但是我們決然可以同先人一樣進(jìn)行思考。這既是先天注定，也是我們努力的結(jié)果。羅素說：“哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。”這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。第五篇：《西方哲學(xué)史》課程標(biāo)準(zhǔn)《歐洲哲學(xué)史》課程標(biāo)準(zhǔn)一、課程概述（一）課程地位西方哲學(xué)是哲學(xué)門類中的二級(jí)學(xué)科，是哲學(xué)系的一門主干基礎(chǔ)課。主要揭示西方哲學(xué)從古希臘自然哲學(xué)到德國古典哲學(xué)的各種哲學(xué)基本概念、范疇、命題、思想觀點(diǎn)和體系的本質(zhì)以及一般發(fā)展規(guī)律，探索各流派哲學(xué)思想之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，并評(píng)價(jià)他們的思想對(duì)后世的影響及其價(jià)值。通過對(duì)本課程的教與學(xué)，使學(xué)員能初步的了解與掌握西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，培養(yǎng)他們的哲學(xué)思維能力和創(chuàng)新精神，并給他們提供更為廣闊的知識(shí)視域，對(duì)增進(jìn)理解和詮釋中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)具有重大意義。（二）課程性質(zhì)本課程屬哲學(xué)專業(yè)所開設(shè)的專業(yè)必修課，是人文學(xué)科的核心課程。西方哲學(xué)在公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于古希臘，西方哲學(xué)史體現(xiàn)了西方的文化傳統(tǒng)，特別是科學(xué)與邏輯傳統(tǒng)。通過對(duì)它的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)員更好地了解西方文明的特點(diǎn)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高理論思維水平以及分析問題和解決問題的能力，滿足軍隊(duì)對(duì)復(fù)合人才的需求，培養(yǎng)適應(yīng)全球化和信息化戰(zhàn)爭時(shí)代所需要的軍事人才。（三）基本理念 依據(jù)各專業(yè)人才培養(yǎng)方案確定的培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，貫徹素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的思想，遵循課程教學(xué)規(guī)律，堅(jiān)持因材施教，實(shí)施啟發(fā)式、研討式、案例式教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)員積極思考問題，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)從事科研活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，全面提升學(xué)員的人文素質(zhì)和科學(xué)素養(yǎng)，具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1． 教學(xué)理念以學(xué)員為主體，鼓勵(lì)學(xué)員學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，提高理論批判和文化辯識(shí)能力。2． 教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、先進(jìn)性、針對(duì)性和生動(dòng)性。3． 教學(xué)方法注重啟發(fā)式、案例式、研討式教學(xué)模式的運(yùn)用。4． 教學(xué)評(píng)價(jià)采用閉卷考試、撰寫科研論文相結(jié)合的方式。（三）設(shè)計(jì)思路1． 先進(jìn)的教育理念。關(guān)注知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)員的問題意識(shí)和提高分析問題的能力。培養(yǎng)學(xué)員的歷史感、世界眼光和洞察力。2． 前沿的教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容上不斷吸收學(xué)界最新研究成果，并融合到教學(xué)中。力求準(zhǔn)確、客觀、多方位地反映西方哲學(xué)史學(xué)科的思想內(nèi)容，揭示其豐富內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)。3． 靈活的教學(xué)方法。注重歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，采用研討式、案例式、中外哲學(xué)思想比較法等多種教學(xué)方法。4． 多樣的教學(xué)評(píng)價(jià)。把閉卷考試與課堂提問、論文寫作、演講比賽成績等綜合起來評(píng)定，體現(xiàn)學(xué)員的綜合素質(zhì)和分析問題、解決問題、知識(shí)運(yùn)用的能力。二、課程目標(biāo)（一）總體目標(biāo)本課程旨在提供西方哲學(xué)從古希臘哲學(xué)到德國古典哲學(xué)的基本概況及其背景，使學(xué)員把握西方哲學(xué)在這一時(shí)期形成、發(fā)展中的內(nèi)容、特點(diǎn)和各流派哲學(xué)之間內(nèi)在的歷史與邏輯聯(lián)系，把握西方哲學(xué)史上出現(xiàn)的主要哲學(xué)基本概念、范疇、方法和各流派理論特點(diǎn)，學(xué)會(huì)歷史而又科學(xué)地評(píng)價(jià)，提高哲學(xué)思維能力和理論批判水平，并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和哲學(xué)方法論分析重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題。（二）分類目標(biāo) 1． 知識(shí)與技能（1）了解西方哲學(xué)史的基本概況和主要流派的思想、理論和意義。（2）把握西方哲學(xué)史發(fā)展的一般脈搏，領(lǐng)會(huì)西方文明發(fā)展的思想歷程。（3）學(xué)會(huì)分析、批判各種哲學(xué)思潮，科學(xué)地進(jìn)行理論評(píng)價(jià)。（4）能夠獨(dú)立地撰寫一篇哲學(xué)論文。（5）熟悉課堂教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。（6）能夠聯(lián)系實(shí)際提出一些重大哲學(xué)問題并給出自己的回答。2． 過程與方法（1）通過參與課堂教學(xué)討論，提高學(xué)員分析問題、解決問題的能力；（2）通過論文寫作，使學(xué)員把握哲學(xué)世界觀、方法論的運(yùn)用規(guī)律并理解其重要性。（3）通過大量閱讀原著，使學(xué)員領(lǐng)會(huì)哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵和意義。3． 情感態(tài)度與價(jià)值觀通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)員在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面的目標(biāo)是：（1）使學(xué)員對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣和價(jià)值認(rèn)同。（2）使學(xué)員樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。（3）使學(xué)員堅(jiān)信對(duì)馬克思主義的信仰，樹立歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，學(xué)會(huì)正確地批判各種社會(huì)思潮。三、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)（一）導(dǎo)論 哲學(xué)與哲學(xué)史教學(xué)內(nèi)容 ：1．了解西方哲學(xué)的起源與歷史發(fā)展概況。2．理解?哲學(xué)就是哲學(xué)史?的含義，把握哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系。3．掌握西方哲學(xué)發(fā)展的總體特征和基本精神。4．領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義和方法。主要思考：西方哲學(xué)思想在西方文明發(fā)展中的地位；西方哲學(xué)發(fā)展過程中所體現(xiàn)出的科學(xué)精神與人文精神；哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值和方法論功能；西方哲學(xué)思想的發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的價(jià)值意義；學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史與人的思維能力提高之間的價(jià)值關(guān)系。教學(xué)要求：1． 教學(xué)方法采用綜合法?？傮w介紹歐洲哲學(xué)史及其學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法、意義。2． 以教員講授為主，講清?哲學(xué)就是哲學(xué)史?的含義，把握哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系。3． 突出歷史聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，并從歷史唯物主義的高度理解西方哲學(xué)思想的演進(jìn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度、科學(xué)思想、宗教等之間的內(nèi)在聯(lián)系。教學(xué)重點(diǎn)：哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系；教學(xué)難點(diǎn)：西方哲學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)和價(jià)值意義。（二）古希臘哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容：1． 希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的文化背景?；緝?nèi)容包括：古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)；古希臘哲學(xué)的歷史分期；古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的文化背景；古希臘哲學(xué)與西方文明的關(guān)系。2． 希臘自然哲學(xué)的興起。基本內(nèi)容包括：伊奧尼亞學(xué)派的自然哲學(xué)思想；南意大利的唯心主義哲學(xué)思潮；原子論唯物主義哲學(xué)思想。3． 雅典哲學(xué)的繁榮。基本內(nèi)容包括：智者與智者派；蘇格拉底的目的論哲學(xué)；柏拉圖的理念論唯心主義；亞里士多德的實(shí)體論形而上學(xué)。4． 希臘晚期的道德哲學(xué)?；緝?nèi)容包括：伊壁鳩魯?shù)脑诱摵偷赖抡軐W(xué)；斯多葛派的道德哲學(xué)；懷疑主義思潮；古羅馬神秘主義哲學(xué)。教學(xué)要求：1．本章內(nèi)容主要通過對(duì)古希臘哲學(xué)的各個(gè)流派的思想介紹，讓學(xué)員明了西方哲學(xué)的發(fā)展源頭，體會(huì)后來的西方哲學(xué)的各種思想萌芽，領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)涵的科學(xué)精神和人文傳統(tǒng)，摸清西方哲學(xué)思想發(fā)展的脈搏。2．要求學(xué)員了解從早期自然哲學(xué)發(fā)展到后來的柏拉圖、亞里士多德體系化哲學(xué)的邏輯發(fā)展線索，理解并掌握各個(gè)流派重點(diǎn)代表人物的思想及其聯(lián)系與區(qū)別。教學(xué)重點(diǎn)：1． 古希臘早期自然哲學(xué)的總體特點(diǎn)。2． 蘇格拉底的目的論哲學(xué)；柏拉圖的理念論唯心主義；亞里士多德的實(shí)體論形而上學(xué)。3． 古希臘哲學(xué)的歷史價(jià)值。教學(xué)難點(diǎn)：柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)體系特點(diǎn)。（三）中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容：1． 基督教教父哲學(xué)的總體特點(diǎn)以及奧古斯丁的宗教哲學(xué)?；緝?nèi)容包括：基督教教父學(xué)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)；奧古斯丁的宗教哲學(xué)。2． 經(jīng)院哲學(xué)的形成及其特點(diǎn)?；緝?nèi)容包括：經(jīng)院哲學(xué)的形成；唯名論與實(shí)在論的斗爭。經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)。3． 托馬斯〃阿奎那的神學(xué)哲學(xué)體系。托馬斯〃阿奎那的神學(xué)思想和哲學(xué)體系特點(diǎn)；關(guān)于上帝存在的證明。4． 唯名論的興盛。羅吉爾〃培根；鄧斯〃司各脫；威廉〃奧康。教學(xué)要求：1．本章主要通過對(duì)歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)的介紹，讓學(xué)員體會(huì)西方基督教文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因及其對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想所產(chǎn)生的影響。2．要求學(xué)員學(xué)會(huì)用馬克思主義的歷史觀分析經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性和局限性。懂得經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論與實(shí)在論的斗爭是哲學(xué)基本問題的一種歷史表現(xiàn)形態(tài)。教學(xué)重點(diǎn)：1．經(jīng)院哲學(xué)的一般特點(diǎn)。唯名論與實(shí)