編現(xiàn)代西方哲學(xué)(復(fù)旦大學(xué)精品課程)(8)(編輯修改稿)
2025-06-18 23:14 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 04） 、 《 純粹感受的美學(xué) 》 （ 1912） 、《 無限小方法的歷史 》 （ 1883） 、 《 伊曼努爾 康德 》 （ 1904） 、 《 純粹理性批判注釋 》 （ 1907） 、 《 哲學(xué)體系中的宗教思想 》 （ 1915） 。 ? 除柯亨以外，馬堡學(xué)派最重要的代表是保爾 那托普和恩斯特 卡西爾?？潞喟疡R堡學(xué)派的哲學(xué)當(dāng)做是一種方法，運用于構(gòu)造 “ 精密科學(xué) ” 、精神科學(xué)以及社會關(guān)系的體系?？ㄎ鳡柕恼軐W(xué)的特點是把馬堡學(xué)派的觀點運用于歷史、文化和政治領(lǐng)域，其后期哲學(xué)更接近于現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)。 第三節(jié)（續(xù) 1） ? 二 、 反心理主義與先驗邏輯傾向 馬堡學(xué)派明確表示要在了解康德的基礎(chǔ)上超越康德 ， 其對康德哲學(xué)的改造的主要表現(xiàn)之一是撇開康德哲學(xué)中的先驗心理傾向 ， 發(fā)揮其先驗邏輯傾向 。 ? 朗格等早期新康德主義者傾向于對康德關(guān)于理論理性學(xué)說的先驗心理解釋 。 強(qiáng)調(diào)作為認(rèn)識主體的心理意識具有一定的先天結(jié)構(gòu)和形式 （ 感性 、 知性 、 理性的先天形式 ） ， 它們決定著人的知識的結(jié)構(gòu)和形式 ， 科學(xué)知識之具有普遍性和必然性 ， 就在于人具有同樣的心理意識結(jié)構(gòu) 。 換言之 ， 人們對世界的認(rèn)識 、 科學(xué)知識是以人的心理意識結(jié)構(gòu)為轉(zhuǎn)移的 。 ? 馬堡學(xué)派則認(rèn)為上述解釋意味著把意識分析當(dāng)作認(rèn)識論和整個哲學(xué)的出發(fā)點 ， 這種心理主義是康德哲學(xué)的不徹底性的重要表現(xiàn) ， 因為它既可能由于把心理意識活動的對象當(dāng)作意識之外的自在之物而導(dǎo)致自然主義 ， 也可能由于把對象歸結(jié)為主體的先天能力而導(dǎo)致主觀主義 。 柯亨等人的先驗邏輯傾向主要表現(xiàn)在他們認(rèn)為哲學(xué)的根本任務(wù)是闡明數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)的自然科學(xué)的可能性 ， 并進(jìn)而闡明包括道德 、 藝術(shù) 、 宗教在內(nèi)的其他一切知識部門的可能性 ， 揭示它們的邏輯前提 ， 發(fā)現(xiàn)各門科學(xué)的一般的邏輯結(jié)構(gòu) 。正是這種共同的先驗的邏輯結(jié)構(gòu)或邏輯形式 ， 使知識具有統(tǒng)一性 。 因此 ， 哲學(xué)就是科學(xué)認(rèn)識的邏輯 ， 或者說純粹認(rèn)識的邏輯 。 ? 這種邏輯無非是指一種獨特的哲學(xué)方法 ， 即先驗方法 。 它有兩點基本要求 ， 第一點是追溯到各種實有的 、 有歷史為證的科學(xué) 、 道德 、 藝術(shù) 、 宗教等方面的事實 。 第二點是指出各種科學(xué)事實 ， 即文化創(chuàng)造活動的可能性的根據(jù) ， 指出其邏輯前提 。 文化創(chuàng)造活動必須依賴先驗的邏輯規(guī)律 ， 后者又以科學(xué)事實為根據(jù) ， 必須到科學(xué)事實的活動中去探索 ， 它是一種存在于作為科學(xué)事實的意識創(chuàng)造活動之中又超越于這種活動之上的東西 。 第三節(jié)（續(xù) 2） ? 三 、 對康德 “ 自在之物 ” 概念和先驗感性論的批判 馬堡學(xué)派從先驗方法出發(fā) ， 重新解釋 “ 自在之物 ” 等概念 ， 并進(jìn)而批判康德的先驗感性論 ， 把全部知識活動歸結(jié)為純粹思維的創(chuàng)造 。 ? 柯亨等人認(rèn)為自在之物就是不可知之物 ， 排除其為外部客觀實在的意義 。 人的認(rèn)識以經(jīng)驗為限 ， 一切被認(rèn)為具有實在性的東西其實并未越出經(jīng)驗的范圍；如果超出這一范圍 ， 那就成了非人的認(rèn)識所及的 ， 即不可知的東西 。 他們認(rèn)為 “ 自在之物 ” 并不是引起感覺的原因 ， 感覺不是認(rèn)識的起點 ， 思維不是從感覺發(fā)展起來的 ， 思維從其本身開始 。 全部認(rèn)識都是純粹思維本身的活動 。 空間和時間并不是感性的先天形式 ， 而是純粹思維本身所創(chuàng)造的范疇 ， 它們的作用是用來表現(xiàn)純粹思維活動結(jié)果 。 ? 柯亨還認(rèn)為 ， 并不存在純粹的感覺 ， 純粹的知覺也不存在 ， 知覺中必然包含了思維 。沒有思維 ， 任何知覺無法發(fā)生 。 任何感覺 、 知覺只有借助于思維才有確定性 ， 否則就會模糊不清 。 ? 他們認(rèn)為所謂不以人為轉(zhuǎn)移的自然界的存在是人所未知的 ， 對人的生活和存在并無現(xiàn)實意義 。 人們平常談?wù)摰淖匀唤缡怯扇怂J(rèn)識 、 由數(shù)學(xué)和自然科學(xué)所闡述的 ， 它同自然科學(xué)一樣是人的思維活動本身所構(gòu)造出來的 。 ? 馬堡學(xué)派象實證主義者一樣企圖超越形而上學(xué)和本體論意義上的唯心主義 ， 宣稱他們的哲學(xué)并不是一種形而上學(xué)和本體論 ， 而只是一種科學(xué)認(rèn)識論和方法論 。 第三節(jié)（續(xù) 3） ? 四 、 純粹思維利用數(shù)學(xué)和邏輯創(chuàng)造對象世界 純粹思維怎樣創(chuàng)造存在 、 認(rèn)識對象呢 ？ 柯亨等人把作為數(shù)學(xué)研究對象的數(shù)當(dāng)作純思維的產(chǎn)物 ， 并由一切其他科學(xué)都可以數(shù)學(xué)化進(jìn)而斷言它們的對象以至整個對象世界 、 自然界都是純粹思維的產(chǎn)物 。 ? 現(xiàn)代自然科學(xué)就是數(shù)學(xué)的自然科學(xué) ， 而無窮小概念則是數(shù)學(xué)的基本概念 。 物體的運動和過程意味著 它們具有連續(xù)性 ， 而連續(xù)性又是
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