【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生活上粗糙的需要把人們從思想的高峰拉到經(jīng)濟(jì)角逐的市場(chǎng)中去了。做一哲學(xué)家不是只要有精妙的思想，甚至不是要?jiǎng)?chuàng)一個(gè)學(xué)派，乃是要這樣愛(ài)智慧，照著它的啟示而營(yíng)造一種淡然素樸、怡然自足、慨然大度、毅然篤信的生活。?智慧或真理不叫我們富貴，卻叫我們自由。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：哲學(xué)是最上乘的音樂(lè)。第二章 從宇宙論到本體論（一）教學(xué)要點(diǎn)本章主要掌握本原、自然、本體、數(shù)、邏各斯等概念，了解從米利都學(xué)派到畢達(dá)哥拉斯和愛(ài)菲斯學(xué)派的歷史發(fā)展。（二）教學(xué)時(shí)數(shù) 6學(xué)時(shí)（三）教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 從本原到邏各斯西方哲學(xué)即形而上學(xué)分為宇宙論和本體論。古希臘哲學(xué)剛產(chǎn)生時(shí)主要以?自然?為研究對(duì)象。自然哲學(xué)或宇宙論哲學(xué)是在揚(yáng)棄神話的過(guò)程中建立起來(lái)的。古希臘自然哲學(xué)基本上分為兩派：伊奧尼亞學(xué)派以某種具體的物質(zhì)元素作本原解釋世界，這一派成為近代原子論乃至整個(gè)古典物理學(xué)的先驅(qū)；南意大利學(xué)派則以數(shù)和數(shù)的結(jié)構(gòu)為本原來(lái)解釋宇宙，這一派對(duì)量子論以及現(xiàn)代物理學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。一、米利都學(xué)派泰勒斯泰勒斯是希臘?七賢?之一，曾因仰望星空探求宇宙的和諧奧秘而掉進(jìn)枯井，并受到一位色雷斯的鄉(xiāng)村少女的嘲笑。（1）水是萬(wàn)物的本原泰勒斯在哲學(xué)史上最早提出了?水是萬(wàn)物的本原?的命。本原即?一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它?的東西，也叫始基、元素、原則。（2）萬(wàn)物充滿神靈泰勒斯的萬(wàn)物充滿神靈，是說(shuō)?水?是一種神妙的活動(dòng)原則、生命原則，是引起萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的東西，即把水的能動(dòng)力量視為一種神圣的原則和力量。泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)是原始的、樸素的。但他的水是始基命題則試圖以理性思維對(duì)萬(wàn)物作出理論概括，標(biāo)志著哲學(xué)的誕生。阿那克西曼德（1）萬(wàn)物的本原是?無(wú)規(guī)定?阿那克西曼德認(rèn)為生成萬(wàn)物的本原只能是某種介于水與氣或氣與火之間的中介，它是一種比氣和火濃厚又比水稀薄的?無(wú)規(guī)定者?。（2）宇宙生成論阿那克西曼德用?無(wú)規(guī)定?的變化描述了宇宙的生成過(guò)程，這是最早的宇宙生成論和進(jìn)化論。阿那克西美尼（1）氣是世界的本原阿那克西美尼的?氣?綜合了泰勒斯的?水?和阿那克西曼德的?無(wú)規(guī)定?的特征，表現(xiàn)出對(duì)?氣?和?無(wú)規(guī)定?在早期思維水平上的綜合。（2）靈魂是氣靈魂是氣，使阿那克西美尼的?氣?作為彌漫在宇宙間的神圣力量，在后來(lái)被理解為無(wú)所不在的精神——?普紐瑪?。從米利都學(xué)派中可以看到一種屬于希臘人的典型思想傾向：對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行一種不計(jì)利害的觀察和評(píng)述。這種純粹的態(tài)度使他們能脫離感覺(jué)事物而提出具有普遍性質(zhì)的?定理?，從知覺(jué)走向概念，從具體實(shí)物走向具有普遍意義的思想性實(shí)在。二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)是本原畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)數(shù)學(xué)、音樂(lè)進(jìn)行了富有成果的研究。他們進(jìn)而對(duì)此作出哲學(xué)概括：數(shù)的特征內(nèi)在于音階、內(nèi)在于天體、內(nèi)在于一切事物，所以數(shù)是萬(wàn)物的本原。它啟示了后來(lái)西方哲學(xué)中極有影響?邏輯在先性?。美德在于和諧從數(shù)的對(duì)立關(guān)系出發(fā)，畢達(dá)哥拉斯提出了十個(gè)對(duì)立的范疇，并進(jìn)而認(rèn)為，數(shù)的對(duì)立關(guān)系之間遵循一定的比例，比例產(chǎn)生和諧，和諧產(chǎn)生秩序。靈魂觀念畢達(dá)哥拉斯第一次對(duì)靈魂問(wèn)題作了較為詳細(xì)的論述，他把?靈魂不朽?、?靈魂轉(zhuǎn)世?、?靈魂凈化?的宗教觀念引進(jìn)哲學(xué)。他們認(rèn)為，靈魂轉(zhuǎn)移的原因是因?yàn)橛凶?。?duì)罪的懲罰，造成了靈魂的輪回；靈魂的輪回中可以帶有對(duì)前世的記憶。靈魂轉(zhuǎn)世是循環(huán)往復(fù)的，結(jié)果是實(shí)現(xiàn)靈魂的完全凈化，由靈魂的凈化實(shí)現(xiàn)靈魂的得救。三、愛(ài)菲斯學(xué)派邏各斯赫拉克利特哲學(xué)因提出了?邏各斯?（logos）概念而獲得特別重要性。他賦予該詞以極強(qiáng)的哲學(xué)技術(shù)性含義：Logos是語(yǔ)言、敘述、報(bào)告；是說(shuō)出來(lái)的道理、理解的對(duì)象；是萬(wàn)物普遍遵循的規(guī)律、原則、必然性、命運(yùn)；就是?變?或?變化?，就是?從一切事物而有一和從一而有一切?；Logos既是宇宙運(yùn)動(dòng)的原則，又是人的靈魂或思想的原則，是智慧。赫拉克利特的?邏各斯?指明了哲學(xué)探究的一種轉(zhuǎn)向，即從對(duì)外在自然的研究轉(zhuǎn)向?qū)λ枷胱陨韮?nèi)容的探討，轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言形式本身的真假的探討。這對(duì)后來(lái)的智者以及蘇格拉底、柏拉圖發(fā)生了及其重大的影響。世界的二重化邏各斯的提出，由此造成了多重對(duì)立：第一，靈魂和感官的對(duì)立。第二，邏各斯與流變不已的世界的對(duì)立。第二節(jié) 本體論的誕生一、巴門(mén)尼德的存在論巴門(mén)尼德是本體論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他把智慧的對(duì)象規(guī)定為?存在?，使哲學(xué)從?自然哲學(xué)?發(fā)展到本體論哲學(xué)。本體論哲學(xué)具有如下特征：第一，它超越變動(dòng)不居的感性事物之上，尋求一種無(wú)時(shí)間性的、最根本的終極存在。第二，它把終極存在規(guī)定為真理的源泉，認(rèn)為只有理性才能把握永恒的存在。第三，理性用來(lái)把握?存在?的工具是邏輯論證，它被看作是理性自身的功能。意見(jiàn)之路——對(duì)自然哲學(xué)家的批判巴門(mén)尼德徹底否認(rèn)了自然哲學(xué)家在感官觀察基礎(chǔ)上把一種有規(guī)定的事物作為本原的研究方法和結(jié)論，認(rèn)為這是?意見(jiàn)之路?。所謂?意見(jiàn)之路?，就是主張?存在者不存在，不存在者必然存在?，?存在與不存在既同一又不同一?。真理之路——關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)巴門(mén)尼德把?存在?作為西方形而上學(xué)的研究對(duì)象了。?存在?這個(gè)概念來(lái)自希臘文的?是?。在西文中，?是?既可以作系動(dòng)詞，起表述作用；它也可以單獨(dú)使用。巴門(mén)尼德從?A 是B?這一普遍表達(dá)式中把?是?抽象出來(lái)，產(chǎn)生了西方哲學(xué)的第一個(gè)本體論范疇——存在，它意味著?能被思想、被表述的東西?。?存在?有何性質(zhì)？第一．存在是不生不滅的。第二．存在是?連續(xù)的一?。第三，思維和存在的同一性。赫拉克利特由于提出邏各斯（語(yǔ)言、思想）與感知世界的分離，而從內(nèi)部開(kāi)始瓦解宇宙論哲學(xué)的基礎(chǔ)；巴門(mén)尼德則通過(guò)提出一種邏各斯方法和作為思想對(duì)象的?存在?概念，從而最終使哲學(xué)和科學(xué)分離開(kāi)來(lái)，這是西方哲學(xué)史上一次真正的革命。二、芝諾的論辯芝諾邏輯推理方法論證了?多?、?運(yùn)動(dòng)?的不可能性，從而維護(hù)了巴門(mén)尼德的存在是?一?、存在?不動(dòng)?的原則。反對(duì)?多?，論證?一?存在如果是多，則它在數(shù)目上既有限又無(wú)限。這是矛盾的，矛盾就是不真實(shí)。所以，存在不是多而是一。運(yùn)動(dòng)的悖論A．?二分法?辯：你不能在有限的時(shí)間內(nèi)越過(guò)無(wú)窮的點(diǎn)。故運(yùn)動(dòng)是不可能的。B．?追龜辯?：奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯追不上烏龜。C．?飛矢不動(dòng)?辯：飛著的箭是靜止的。D．?運(yùn)動(dòng)場(chǎng)?辯：一半的時(shí)間可以等作一倍的時(shí)間。芝諾的悖論包含著深刻的哲學(xué)意義。運(yùn)動(dòng)悖論表現(xiàn)為間斷性和連續(xù)性、無(wú)限性和有限性的矛盾，而造成悖論的根本原因則是理智和感覺(jué)的對(duì)立?，F(xiàn)象的破滅從赫拉克利特的邏各斯（語(yǔ)言、思想）到巴門(mén)尼德的?存在?概念，哲學(xué)家們對(duì)人類樸素的世界觀進(jìn)行了一次顛覆性行動(dòng)：用本質(zhì)否定現(xiàn)象，用抽象思維否定感性知覺(jué)。這在芝諾那里發(fā)展到了極點(diǎn)。第三節(jié) 拯救現(xiàn)象在愛(ài)利亞哲學(xué)之后，出現(xiàn)了一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，即拯救現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)，它要求抽象一般重新返回到感性具體，要求本質(zhì)與現(xiàn)象相一致，并試圖弱化愛(ài)利亞哲學(xué)所造成的本質(zhì)與現(xiàn)象、理性與感性、邏輯與事實(shí)之間的冷峻對(duì)峙。一、恩培多克勒四根說(shuō)恩培多克勒主張用火、氣、水和土那化生萬(wàn)物的四個(gè)根來(lái)解釋事物。恨說(shuō)萬(wàn)物的存在和生滅變化在于四根的結(jié)合和分離，而四根能夠結(jié)合和分離則在于?愛(ài)恨說(shuō)?。?愛(ài)?是結(jié)合、和諧、一致的力量；?恨?是分離、斗爭(zhēng)、沖突的力量。愛(ài)使四根結(jié)合成事物，恨使事物彼此分離。同類相知或流射說(shuō)根據(jù)恩培多克勒的理論，元素的結(jié)合或?相愛(ài)?，是一種同類趨向同類的過(guò)程，自然事物中這種物理性質(zhì)，在心理學(xué)上就是?同類相知?的感覺(jué)論。他關(guān)于具體認(rèn)識(shí)過(guò)程的理論是流射和孔道學(xué)說(shuō)。認(rèn)為人和外部事物是由相同的元素構(gòu)成的，人和物體具有一種接受外物影響的極小的通路，即孔道；物體或元素流出一種流射，當(dāng)流射和孔道大小相合時(shí)，就產(chǎn)生了感覺(jué)。二、阿那克薩戈拉阿那克薩戈拉在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)是提出了?種子說(shuō)?和?奴斯說(shuō)?。種子與同類的部分阿那克薩戈拉認(rèn)為，種子是構(gòu)成萬(wàn)物的本原。構(gòu)成萬(wàn)物的種子隱而不顯，卻始終存在。種子在質(zhì)和量上無(wú)限，因而是一切，萬(wàn)物也是一切。他用?同類的部分?來(lái)說(shuō)明種子的結(jié)合和分離。奴斯說(shuō)——心靈的概念?奴斯?（Nous）一般譯作?心靈?、?靈魂?或?理性?。阿那克薩戈拉首次試圖以此說(shuō)明宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)因和秩序。異類相知說(shuō)阿那克薩戈拉認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是事物相反的性質(zhì)所造成的相反活動(dòng)，并在認(rèn)識(shí)論上提出了?異類相知說(shuō)?，既認(rèn)識(shí)是由冷而知熱，由苦而知甜，從暗而知明，相同的感受使感官遲鈍，相異的才能造成強(qiáng)烈的刺激，使感覺(jué)敏銳而鮮明。三、德謨克利特原子和虛空 德謨克利特認(rèn)為世界的本原是?原子?和?虛空?。原子是構(gòu)成萬(wàn)物的最小單位，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，這是西方最早的空間概念。和原子相比，原子是存在，虛空是不存在；但虛空并不比原子缺少什么，它也是存在的。感覺(jué)論的認(rèn)識(shí)論德謨克利特在認(rèn)識(shí)論上區(qū)分了思想和感覺(jué)。思想的對(duì)象是原子和虛空；感覺(jué)的對(duì)象是具體事物或現(xiàn)象，它所獲得的是模糊的知識(shí)。德謨克利特的感覺(jué)論具有約定論的性質(zhì)。感覺(jué)具有nomos(習(xí)慣)的性質(zhì)。?習(xí)慣?是與?自然?相對(duì)的概念，意思是人為造就的，并非依事物的本性生成。對(duì)感覺(jué)的約定論解釋，否認(rèn)感覺(jué)符合或來(lái)自事物的本性。這表明，他既認(rèn)識(shí)到感覺(jué)的主觀性和相對(duì)性，又有可能由此導(dǎo)致懷疑論傾向?？鞓?lè)主義的倫理學(xué)德謨克利特提出了快樂(lè)主義的幸福觀。在他看來(lái)，兩種原子形成兩種認(rèn)識(shí)，精致的原子形成理性認(rèn)識(shí)，粗糙的原子形成感性認(rèn)識(shí)；它也形成了兩種快樂(lè)和幸福，即心靈的幸福、快樂(lè)和肉體的幸福、快樂(lè)。第二章 感性到德性（一）教學(xué)要點(diǎn)本章主要掌握智者文化 普羅太戈拉的人是萬(wàn)物的尺度的命題 蘇格拉底的德性就是知識(shí)的命題。（二）教學(xué)時(shí)數(shù) 3學(xué)時(shí)（三）教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 智者文化智者文化是公元前5—4世紀(jì)流行于希臘的一種社會(huì)思潮。他們把早期自然哲學(xué)家對(duì)自然的宇宙論研究轉(zhuǎn)向主要研究社會(huì)和人事，把邏各斯作為自然的?真理?轉(zhuǎn)而關(guān)聯(lián)于社會(huì)、法律等人文的?德性?，并試圖以此來(lái)克服愛(ài)利亞學(xué)派和拯救現(xiàn)象者那里出現(xiàn)的人與自然的對(duì)立。一、智者概述產(chǎn)生和特點(diǎn)?智者?（Sophistes，來(lái)自Sophia?智慧?）一詞，意思應(yīng)該是?具有智慧的人?。但是，在公元前5世紀(jì)時(shí)，?智者?專門(mén)指稱那些傳授各種知識(shí)、收取報(bào)酬、擅長(zhǎng)邏輯學(xué)和修辭學(xué)的職業(yè)教師。智者不是為了智慧而教授智慧的思辨家，他們的教學(xué)活動(dòng)具有鮮明的功利性，即培養(yǎng)在社會(huì)生活和政治活動(dòng)中獲勝的人才。它產(chǎn)生的條件是： 第一，從哲學(xué)發(fā)展來(lái)看。智者文化一方面繼承了現(xiàn)象論者對(duì)感覺(jué)和習(xí)慣的重視，又對(duì)?感覺(jué)?和?習(xí)慣?的過(guò)分抬高，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和懷疑論。第二，對(duì)自然事物和社會(huì)人事的自覺(jué)區(qū)分。第三，當(dāng)希臘其它地區(qū)注重于自然哲學(xué)的探討時(shí)，雅典城邦則大力發(fā)展自己的民主制度和科學(xué)文化生活。智者們一般都具有相當(dāng)高的語(yǔ)言才能和技巧。作為教授修辭學(xué)和論辯術(shù)的教師，智者的語(yǔ)言才能和技巧相當(dāng)高。從積極方面說(shuō)，他們對(duì)語(yǔ)言的把玩中雖然具有詭辯的特征，但卻辨析了語(yǔ)言的確定性和不確定性，揭示了概念的確定性和不確定性。而概念是對(duì)事物的抽象反映，因而揭示了概念對(duì)象的確定性和不確定性的關(guān)系。智者的歷史地位智者的辯論帶有詭辯的性質(zhì)，他們所表現(xiàn)出來(lái)的懷疑主義和相對(duì)主義的思想傾向?qū)扔械恼軐W(xué)成果具有破壞作用，因而歷代哲學(xué)家都鄙視智者。但是，他們也有積極作用。二、智者代表人物 普羅太戈拉（1）新的社會(huì)歷史觀和?人?觀根據(jù)柏拉圖的記載，普羅太戈拉提出了一種新的社會(huì)歷史觀點(diǎn)：人有智慧、藝術(shù)和品德；能結(jié)成城邦和在社會(huì)關(guān)系中形成強(qiáng)大的力量；運(yùn)用政治智慧和道德來(lái)解決相互之間的矛盾和沖突，形成治理社會(huì)的秩序。（2）人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度，就成了世界的存在、真理、規(guī)律即知識(shí)都以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)；把知識(shí)歸結(jié)為人的感覺(jué)，把感覺(jué)等同于個(gè)人的感覺(jué)；每個(gè)人的感覺(jué)各不相同，沒(méi)有同一的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，那么，根據(jù)各自的感覺(jué)就不能對(duì)事物的存在和性質(zhì)作出共同的判斷。如此，?人是萬(wàn)物的尺度?命題就必然導(dǎo)致了相對(duì)主義和懷疑主義的結(jié)論。高爾吉亞高爾吉亞是第一個(gè)從愛(ài)利亞邏輯本身來(lái)否定愛(ài)利亞哲學(xué)的人，他開(kāi)始了從邏輯本身來(lái)否定巴門(mén)尼德哲學(xué)的工作。他提出了三個(gè)命題： 第一，無(wú)物存在；第二，如果有某物存在，人也無(wú)法認(rèn)識(shí)它；第三，即使可以認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法把它告訴別人。第二節(jié) 蘇格拉底一、認(rèn)識(shí)你自己蘇格拉底用德?tīng)柗粕駨R的這句名言改變了希臘哲學(xué)的研究方向，認(rèn)為哲學(xué)的研究對(duì)象是?人?而不是?自然?。二、德性就是知識(shí) 第一，?正義和其他德性都是智慧?。?德性?表示人或物所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，在人身上體現(xiàn)為節(jié)制、正義、虔誠(chéng)、勇敢，它們作為心靈的內(nèi)在原則，就是過(guò)好生活的藝術(shù)。這四種德性的邏輯整體就是?善?。第二，?德性就是知識(shí)，無(wú)知即罪惡?。德性就是知識(shí)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，知識(shí)就是德性。第三，?無(wú)人有意作惡?。由于對(duì)理性的普遍知識(shí)原則的確認(rèn)，沒(méi)有人從認(rèn)識(shí)上就自愿去作惡。只有知識(shí)和道德相統(tǒng)一，才能真正作到知行合一。三、精神接生術(shù)蘇格拉底認(rèn)為個(gè)人的知識(shí)是有限的和不確定的，真正的智慧、知識(shí)、美德是先天的、普遍的和絕對(duì)的，要靠教育啟發(fā)才能發(fā)掘出來(lái)。在方法上，他把對(duì)善、精神的思辨考察放在一邊，而特別注意在行動(dòng)中去認(rèn)識(shí)善。這就是蘇格拉底的方法——精神接生術(shù)。第三章 從理念本體到倫理宗教（一）教學(xué)要點(diǎn)本章主要掌握柏拉圖理念論 亞里士多德本體論 伊壁鳩魯主義 斯多葛學(xué)派的思想（二）教學(xué)時(shí)數(shù)：8學(xué)時(shí)（三）教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 柏拉圖的理念論蘇格拉底試圖找到永恒而完美的倫理準(zhǔn)則來(lái)醫(yī)救人生，柏拉圖則認(rèn)為世風(fēng)日下的根源在于政體的腐敗，并想尋求最完善的政體挽救日益衰落的希臘城邦奴隸制。他描繪了一個(gè)由統(tǒng)治者、武士、生產(chǎn)者三個(gè)階層組成的理想國(guó)；認(rèn)為個(gè)人靈魂也有三個(gè)要素：理性、激情、欲望；由此產(chǎn)生四種德性：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。個(gè)人的德性應(yīng)與國(guó)家的政治原則（正義）相一致：統(tǒng)治者以智慧治理國(guó)家，武士以勇敢保衛(wèi)國(guó)家，生產(chǎn)者以節(jié)制協(xié)調(diào)彼此的行為。而理想國(guó)的實(shí)現(xiàn)依賴于哲學(xué)王，即國(guó)王應(yīng)象哲學(xué)家一樣研究哲學(xué)，集權(quán)力與智慧于一身。一、認(rèn)識(shí)及其對(duì)象的區(qū)分柏拉圖在總結(jié)過(guò)去各派哲學(xué)的基礎(chǔ)上，思辨地提出了理念世界和感性世界的區(qū)分，即在個(gè)別的可感事物之外設(shè)定了一個(gè)普遍的、可知的理念領(lǐng)域。心靈有四種功能：幻想、信念、理智、理性；?靈魂回憶說(shuō)?。二、早期理念論柏拉圖的?