【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 物嘛，萬(wàn)物根本就沒有，甚至沒有我們自己，我們自己都不存在，我們講什么呢？ 所以它的最本質(zhì)的東西千言萬(wàn)語(yǔ)一句話，它使萬(wàn)物存在。使萬(wàn)物存在，用一個(gè)象征的說法就是創(chuàng)造、創(chuàng)生。西方人叫創(chuàng)造，我們中國(guó)人叫化生、叫創(chuàng)生、叫 ? 生生不已、生生不息 ? 。 與中國(guó)哲學(xué)“道”的主要區(qū)別： ?一條是：所是的東西不能不是，這是確信的途徑，與真理同行；另一條是：不是的東西必定不是，我要告訴你，此路不通。 ” —— 巴門尼德： 《 西方哲學(xué)名著選讀 》 （上卷），商務(wù)印書館， 1991年版，第 31頁(yè) （ 2 ）“能夠被說和被想的與是者是同一個(gè)東西”（能被思維者和存在者是同一的） 。 存在是思想的對(duì)象，而不是感官的對(duì)象。如果沒有存在作為對(duì)象，思想是不可能的。 先有存在，后有思想，思想以存在為對(duì)象。 能思想的對(duì)象和能成為存在的對(duì)象的同一的。 他認(rèn)為“是者”有如下的性質(zhì)，并進(jìn)行論證： （ 1 ） 存在是不生不滅的。 ? 存在是永恒的，不生也不滅 ? 。 （ 2 ） 存在是連續(xù)性 。 ? 存在不可分 ? 。 ? 存在 ?是 ? 一 ? ，是連續(xù)的、不可分的。在他之前的哲學(xué)家還沒有人把始基看成是多， ? 四根說 ? 的出現(xiàn)也只是在他之后的事情。即使與巴門尼德對(duì)立的赫拉克利特也認(rèn)為萬(wàn)物的始基是 ? 一 ? （即? 火 ? ），世界遵循著 ? 同一個(gè)道 ? 、 ? 一切都遵循著道 ? 。更不用說畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾明確主張過 ? 萬(wàn)物的本原是 ? 一 ? 。 在他們看來(lái)，與那唯一的本體相對(duì)立的是間斷的、可分的 ? 多 ? ，那個(gè)唯一的本體駕馭萬(wàn)物即多，因?yàn)樗沁B續(xù)的、不可分的。 （ 3 ）存在是不動(dòng)的。 ? 存在被局限在巨大的鎖鏈里靜止不動(dòng) ? 。 （ 4 ）存在是完滿性的 。 ? 存在有如一個(gè)滾圓的球體 ? 。雖然巴門尼德力圖使他的 ? 存在 ? 擺脫感性事物的糾纏，但他最終還是沒有讓他的 ? 存在 ? 擺脫感性的性質(zhì)，因?yàn)樗职汛嬖谡f成是有形體的。 （ 5 ）存在是思想的對(duì)象。 ? 作為思想和作為存在是一回事情 ? 。存在不能靠感性經(jīng)驗(yàn)把握。 區(qū)分了“真理”和“意見”兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象以及相對(duì)應(yīng)的兩種認(rèn)識(shí)能力 真理之路 :理智進(jìn)行辯論，獲得世界的本質(zhì)； 意見之路：按眾人的習(xí)慣認(rèn)識(shí)感覺對(duì)象，? 以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩。 ? 前者， ? 圓滿的 ”、 ? 不動(dòng)搖的中心 ? ，其認(rèn)識(shí)對(duì)象是光明的領(lǐng)域，是存在、? 是者 ? 。而后者卻是 ? 不可靠的 ? ，其認(rèn)識(shí)對(duì)象是黑暗的領(lǐng)域，是非存在， ? 非是者 ? 。 意見與真理 本質(zhì) 現(xiàn)象 真理 意見 思想 感性經(jīng)驗(yàn) 后者是虛假的、欺騙人的、錯(cuò)誤的 其價(jià)值在于讓人只有通過假的認(rèn)識(shí)真的；只有了解到意見和現(xiàn)象，才能正確對(duì)待他們 巴門尼德的哲學(xué)思想的意義 （ 1 ）他將 ? 存在 ? 確立為哲學(xué)研究的對(duì)象，奠定了本體論的基礎(chǔ)； （ 2 ）他在哲學(xué)上提出了 ? 存在 ? 和 ? 非存在 ? 、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運(yùn)動(dòng)和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷 等對(duì)立概念和現(xiàn)象 ，蘊(yùn)含著辯證法的因素 ，確定了后來(lái)西方哲學(xué)所關(guān)注的基本方向 ； （ 3 ）他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維與存在的同一觀點(diǎn) ； （ 4 ）他在哲學(xué)史上開了邏輯論證方法的先河。他不再象自然哲學(xué)家那樣武斷地宣稱，而開始使用邏輯論證的方法，使哲學(xué)向理論化體系化的方向發(fā)展。 如果我們把巴門尼德哲學(xué)看成是一個(gè)矛盾體、一個(gè)矛盾系統(tǒng)在歷史上存在過的方式。那么，這個(gè)矛盾體或矛盾系統(tǒng)的 第一個(gè)矛盾層次就是 ? 存在 ? 與 ? 非存在 ? ； 第二個(gè)矛盾層次則是 ? 思想 ? （ ? 理性 ? ）與? 存在 ? 、 ? 感覺 ? 與 ? 非存在 ? ，概括地說，就是人與客觀世界、人的目的與客觀世界； 第三個(gè)層次是 ? 真理 ? 與 ? 意見 ? 的對(duì)立 、? 理性 ? 與 ? 感性 ? 的對(duì)立。 這些不同層次的矛盾在西方哲學(xué)史上都分別曾成為各個(gè)時(shí)代討論和爭(zhēng)論的哲學(xué)主題。 （三）芝諾（ Zenon,鼎盛年為公元前 468 年） 出生于愛利亞城，據(jù)說是巴門尼德的得意門生和義子，因反對(duì) 僭主而被殺。 亞里士多德稱贊他發(fā)現(xiàn)了辯證法，黑格爾也稱之為概念辯證法的創(chuàng)始人。 芝諾在西方哲學(xué)史上的地位并不在于他提出了什么新的見解，而在于他為巴門尼德的存在論所作的辯護(hù)。 赫拉克利特是從肯定角度提出矛盾問題第一人，芝諾則從否定角度提出矛盾問題第一人。 亞里士多德在 《 物理學(xué) 》 中的敘述，芝諾否定運(yùn)動(dòng)可能的 4 個(gè)論證 : （ 1 ） ? 二分法 ? : 運(yùn)動(dòng)著的東西在到達(dá)目的地之前須先完成行程的一半，而在完成行程的一半后，還須完成行程的一半一半 …… 如此分割，乃至無(wú)窮，因而它與目的地之間的距離是無(wú)限的，永遠(yuǎn)也達(dá)不到目的地。 結(jié)論是：無(wú)窮是不可窮盡的過程，運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不可能開始的。 （ 2 ） ? 阿基里斯和烏龜賽跑 ? : 阿基里斯是史詩(shī) 《 伊利亞特 》 里的希臘大英雄。有一天他碰到一只烏龜，烏龜嘲笑他說： ? 別人都說你厲害，但我看你如果跟我賽跑，還追不上我。 ? 阿基里斯大笑說： ? 這怎么可能。我就算跑得再慢，速度也有你的 10倍，哪會(huì)追不上你？ ? 烏龜說： ? 好，那我們假設(shè)一下。你離我有 100米，你的速度是我的 10倍?，F(xiàn)在你來(lái)追我了，但當(dāng)你跑到我現(xiàn)在這個(gè)位置，也就是跑了 100米的時(shí)候，我也已經(jīng)又向前跑了10米。當(dāng)你再追到這個(gè)位置的時(shí)候，我又向前跑了 1米，你再追 1米，我又跑了 1/10米 …… 總之，你只能無(wú)限地接近我，但你永遠(yuǎn)也不能追上我。 ? 阿基里斯怎么聽怎么有道理，一時(shí)丈二和尚摸不著頭腦。 阿基里是希臘跑得最快的英雄，而烏龜則爬得最慢。但是芝諾卻證明，在賽跑中最快的永遠(yuǎn)趕不上最慢的，因?yàn)樽汾s者與被追趕者同時(shí)開始運(yùn)動(dòng)，而追趕者必須首先到達(dá)被追趕者起步的那一點(diǎn)，如此類推，他們之間存在著無(wú)限的距離，所以被追趕者必定永遠(yuǎn)領(lǐng)先。 這個(gè)論點(diǎn)同兩分法悖論一樣，所不同的是不必把所需通過的路程一再平分。 （ 3 ） ? 飛矢不動(dòng) ? : 任何物體都要占有一定的空間，離開自己的空間就意味著失去了它的存在。飛矢通過一段路程的時(shí)間可被分成無(wú)數(shù)瞬間，在每一瞬間，飛矢都占據(jù)著一個(gè)與自己大小相同的空間，由于飛矢始終在自己的空間之中，因而它是靜止不動(dòng)的。 飛著的箭在任何瞬間都是既非靜止又非運(yùn)動(dòng)的。如果瞬間是不可分的，箭就不可能運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槿绻鼊?dòng)了，瞬間就立即是可以分的了。但是時(shí)間是由瞬間組成的，如果箭在任何瞬間都是不動(dòng)的，則箭總是保持靜止。所以飛出的箭不能處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。 （ 4 ） ? 一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間 ? : 有兩排物體，大小相同，數(shù)目相等，一排從終點(diǎn)排到中間點(diǎn)，另一排從中間點(diǎn)排到起點(diǎn)，當(dāng)它們以相同的速度作方向相反的運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)在時(shí)間上出現(xiàn)矛盾。芝諾認(rèn)為這可以證明一半的時(shí)間等于一倍的時(shí)間。 A、 B兩件物體以等速向相反方向運(yùn)動(dòng)。從靜止的 C看來(lái)，比如說， A、 B都在 1小時(shí)內(nèi)移動(dòng)了 2公里；可是，從 A看來(lái)，則 B在 1小時(shí)內(nèi)就移動(dòng)了 4公里。由于 B保持等速移動(dòng)，所以移動(dòng) 2公里的時(shí)間應(yīng)該是移動(dòng) 4公里時(shí)間的一半。因而一半的時(shí)間等于兩倍的時(shí)間。 如何認(rèn)識(shí)芝諾悖論？ 這些悖論的實(shí)質(zhì)精神是：有限的整體，不可能由無(wú)限數(shù)量的部份組成，而這正是假定 ? 整體由部份組成 ? 必然面臨的邏輯困境。如果承認(rèn)整體由部份組成，則它只可能有兩種組成方式：或者由不可分的單元組成，或者無(wú)限可分。如果是前者，則那單元本身必然具有一定數(shù)量，倘如此，則我們立刻面對(duì)著明顯的邏輯矛盾：世上哪有什么數(shù)量是不可分的？但如果整體無(wú)限可分，則我們又面臨另一矛盾：無(wú)限數(shù)量的成份加起來(lái)，竟然會(huì)等于一個(gè)有限的總量！ 這問題其實(shí)具有普遍意義，不但適用于直線那種一維結(jié)構(gòu)，同樣適用于面、體等 **結(jié)構(gòu)── 您總不會(huì)認(rèn)為一個(gè)香蕉是由無(wú)限多的部份組成的吧？但您若不承認(rèn)這點(diǎn)，立刻就會(huì)創(chuàng)造出個(gè)? 不可切割的香蕉單元 ? 出來(lái)，那同樣不可思議。 悖論本身還質(zhì)疑了數(shù)學(xué)和物理上的最基本觀念： ? 連續(xù)性 ? 。那 ? 飛箭不動(dòng) ? 就是如此。這里換用子彈出膛更說明問題：假設(shè)擊發(fā)為時(shí)間零點(diǎn)，您說在該時(shí)點(diǎn)，那子彈究竟是靜止的，還是運(yùn)動(dòng)的？如果算不動(dòng)，那從哪個(gè)時(shí)點(diǎn)算起來(lái)，它才是運(yùn)動(dòng)的？您永遠(yuǎn)也找不到一個(gè)可以分開? 運(yùn)動(dòng) ? 和 ? 靜止 ? 的時(shí)點(diǎn)來(lái)。 ? 運(yùn)動(dòng) ? 和 ? 靜止 ? 似乎是兩回事，可在實(shí)際中卻無(wú)法分開！ 盡管我們可以憑借直覺的信念，很輕易的否定芝諾悖論的結(jié)論；盡管芝諾最后因?yàn)榕褔?guó)罪或諸如此類的事情而丟掉了腦袋，但是芝諾所揭示的矛盾卻是深刻而復(fù)雜的。 前兩個(gè)悖論詰難了關(guān)于時(shí)間和空間無(wú)限可分，因而運(yùn)動(dòng)是連續(xù)的觀點(diǎn)； 后兩個(gè)悖論詰難了時(shí)間和空間不能無(wú)限可分，因而運(yùn)動(dòng)是間斷的觀點(diǎn)。 從某種程度上，芝諾悖論的出現(xiàn)預(yù)言了兩千年后，將會(huì)圍繞微積分的出現(xiàn)而爆發(fā)的第二次數(shù)學(xué)危機(jī)。 但是，自從量子革命以來(lái)，學(xué)者們?cè)絹?lái)越多地認(rèn)識(shí)到，空間不一定能夠這樣無(wú)限分割下去。量子效應(yīng)使得空間和時(shí)間的連續(xù)性喪失了，芝諾所連續(xù)無(wú)限次分割的假設(shè)并不能夠成立。這樣一來(lái)，芝諾悖論便不攻自破了。量子論告訴我們，?無(wú)限分割?的概念是一種數(shù)學(xué)上的理想，而不可能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。一切都是不連續(xù)的，連續(xù)性的美好藍(lán)圖，其實(shí)不過是我們的一種想象。 芝諾論證的哲學(xué)意義 : （ 1 ）就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無(wú)限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論。 （ 2 ）他的論證揭示了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的矛盾方面。 除 ? 運(yùn)動(dòng)場(chǎng) ? 顯然具有明顯的詭辯性質(zhì)之外，其余都蘊(yùn)含著深刻的意義。它們涉及到有限與無(wú)限、間接與連續(xù)、時(shí)間與空間的關(guān)系和極限等問題，引起了哲學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的思考，直到今天仍然是人們研究的課題。他的論證方法亦對(duì)論辯術(shù)和邏輯學(xué)的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用 。 （ 3）哲學(xué)上首次提出運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系問題，運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間的連續(xù)性和可分性問題，成為哲學(xué)、數(shù)學(xué)研究的重要問題。 （四）麥里梭對(duì)存在哲學(xué)的論證 麥里梭（ Melissos,盛年約在公元前 440 年）是薩摩斯島人，曾被選為海軍統(tǒng)帥。從文獻(xiàn)上看，麥里梭的思想明顯屬于愛利亞學(xué)派，然而關(guān)于他是否巴門尼德的學(xué)生，抑或是不是愛利亞學(xué)派的成員，由于缺少充分的根據(jù)，許多學(xué)者采取存疑的態(tài)度。麥里梭在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是對(duì)“存在”的性質(zhì)進(jìn)行了正面論證，并且修改了巴門尼德的兩個(gè)論點(diǎn)。 愛利亞學(xué)派簡(jiǎn)評(píng)： 愛利亞學(xué)派的存在論在西方哲學(xué)史上具有極其重要的歷史地位，它為古典哲學(xué)的主流奠定了初步的基礎(chǔ)，在希臘哲學(xué)的發(fā)展過程中標(biāo) 志著哲學(xué)的轉(zhuǎn)折。 在巴門尼德之后，古希臘哲學(xué)呈現(xiàn)為雙向發(fā)展，而雙向發(fā)展的兩類哲學(xué)無(wú)論從繼承和肯定的角度，還是從批判和否定的角度來(lái)看，又都離不開巴門尼德哲學(xué)的影響。例如，沿著客觀的道路發(fā)展，巴門尼德的?存在?演變?yōu)榈履死氐?原子?；沿著主觀道路發(fā)展，巴門尼德的?存在?則演變?yōu)榘乩瓐D的?理念?。 尤其是 后來(lái)經(jīng)過蘇格拉底－柏拉圖再到亞里士多德，逐漸形成了蔚為大觀的形而上學(xué)或本體論傳統(tǒng)。 當(dāng)然，愛利亞學(xué)派的存在論思想在早期希臘哲學(xué)中還無(wú)法為自然哲學(xué)家們所接受，它的影響在當(dāng)時(shí)主要是負(fù)面的，即對(duì)宇宙論的基本觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)，以極端的方式突出了存在與非存在、單一與眾多、靜止與運(yùn)動(dòng)、理性與感覺之間的對(duì)立，這就迫使同時(shí)代或稍后的自然 哲學(xué)家們不得不另辟蹊徑，從而把哲學(xué)思維引向了深入。 Have A Break！ 第三節(jié) 鼎盛時(shí)期的希臘哲學(xué) 一、智者派 二、原子論及其先驅(qū) 三、蘇格拉底與柏拉圖 （一）蘇格拉底與小蘇格拉底學(xué)派 （二）柏拉圖 一、智者派 所謂 ? 智者 ? ，古希臘語(yǔ)為 sophistes，原本泛指有智有識(shí)有才之士 。但是到了公元前 5世紀(jì)時(shí)， ? 智者 ? 一詞則專指一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)