【正文】 不信國家提倡的神而倡新神； （ 2）誘惑敗壞青年。 原因 （ 1）古希臘民主政治的危機(jī)； （ 2）古希臘宗教危機(jī) ； （ 3）蘇格拉底命運(yùn)的悲劇性。 蘇格拉底命運(yùn)的悲劇性 “只有當(dāng)一個可敬的人遭遇災(zāi)禍或死亡的時候；只有當(dāng)一個人遭遇無辜災(zāi)難或冤屈的時候，我們才特別稱之為悲劇。 …… 真正悲劇性事件中，必須有兩個合法的、倫理的力量互相沖突?！?——黑格爾： 《 哲學(xué)史講演錄 》 第 2卷，第 100101頁） 蘇格拉底的遭遇就是這樣的遭遇，并不是個人的浪漫的遭遇，而是雅典的悲劇、希臘的悲劇。 在此，有兩種合法的力量：一是神圣的法律和傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗，二是理性、真理和已經(jīng)覺醒的內(nèi)在的自我意識。 蘇格拉底以他的死捍衛(wèi)了他的原則，同時也通過他的死使這一原則具有了普遍性。 他最后說：“我去死，你們活著，誰的去路好，唯有神知道”。 既體現(xiàn)了哲學(xué)家追求智慧、勇毅、正義等終極道義精神，又體現(xiàn)一個普通雅典公民對法律的神圣性的尊重。 審判中的蘇格拉底在申辯中爭論說，最高的美德是智慧（知識） …… 這一時刻成為哲學(xué)史上關(guān)鍵的時刻。 蘇格拉底之死的哲學(xué)意義 第一，他的死證明了他的生活和哲學(xué)的同一，以他的死標(biāo)明了希臘精神發(fā)展的新階段 ； 第二，他的命運(yùn)的悲劇就成了他本身的標(biāo)志，這一標(biāo)志又以思想的方式表現(xiàn)出來； 第三， 人類在這里達(dá)到了真正的自我意識 。 “認(rèn)識你自己” ? 他把哲學(xué)從天上帶到了地上，帶到了家庭中和市場上，帶到了人們的日常生活中。 ? ——西塞羅： 《 杜斯古里 》 轉(zhuǎn)引自黑格爾 《 哲學(xué)史講演錄 》 （卷 2） （ 1）命題提出的思想背景 自然哲學(xué)家的背景： 對宇宙萬物本原的探討上以感官物為依據(jù)，以自然物作原因； 智者運(yùn)動的背景： 智者們雖然注重社會和人生問題，扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)研究的方向，但是同樣 推崇感覺 （ 2）命題的含義： 研究人自身，通過審視人自身的心靈的途徑研究自然萬物的真理 。 人的本性是理性和精神，理性就是自我意識，理性力量是一種普遍、不變的認(rèn)識能力； 認(rèn)識心靈的方法是反思，反思自己的思想和行為，未經(jīng)反思的人生不值得過活； 人要有自知之明，認(rèn)識自我的用處和能力、認(rèn)識到激情、欲望受理性控制的必要性。 （ 3）命題的意義 正本清源， 摒棄感覺高揚(yáng)理性， 使哲學(xué)從求勝求智轉(zhuǎn)向求真求善，以追求知識為人之本性，從而豎起了理性主義大旗，劃時代地實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一次重大的轉(zhuǎn)折。 當(dāng)人們真正把視野從天地而轉(zhuǎn)向人類，從外物轉(zhuǎn)向自己時，他們發(fā)現(xiàn)自己對這些是“一無所知”的，而且 只有承認(rèn)自己的一無所知 ，才不至于拿自己曾經(jīng)有的關(guān)于外在事件的知識來冒充關(guān)于人類社會的真知，也才能認(rèn)認(rèn)真真地去求得關(guān)于人類自身之真知。 德性即知識 對蘇格拉底而言， 認(rèn)識人自己就是認(rèn)識心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識德性 （ 1）命題的含義 蘇格拉底認(rèn)為， 人的德性是指過好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過學(xué)習(xí)和行為實(shí)踐來掌握和做到的， 所以說德性就是知識。 所謂 ? 德性 ? （ arete）在希臘語中原指事物的特性、品格、特長、功能，亦即使一事物成為該事物的本性。 而人的 arete就是人之為人的本性，所以后來便有了倫理上的意義。 ? 善 ? 是自然萬物的內(nèi)在原因和目的，具體到人身上，就是 ? 德性 ? 。 在蘇格拉底看來，善便是說明事物 ? 為什么 ?的原因， ? 善 ? 也就是事物的目的性。萬物的存在和發(fā)展都是由于這種 ? 善 ? ，這種目的性，都追求一種完滿性原則。 善、神、德性 與理性 整個宇宙都服從一種目的，一個 ? 好 ? 的、? 善 ? 的原則，那么，這種 ? 善 ? 又是由什么使然呢？蘇格拉底認(rèn)為是神。神的智慧和意志體現(xiàn)在事物的目的之中。 神是一種思想的力量，理性的力量。 德性是人的本性，由神平均分配給了每一個人，因而人人都具有德性 。 人并不是生來就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善 。 （ 2）知識“是什么”？ 究竟什么樣的知識才能被看作是真正的知識？蘇格拉底的回答是， 認(rèn)識的目的在于認(rèn)識事物的? 是什么 ? ，或者說，認(rèn)識事物的定義或概念，亦即我們所說的 ? 本質(zhì)規(guī)定 ? 。 蘇格拉底要求認(rèn)識的是使一事物成為該事物的本質(zhì)規(guī)定，因而他所理解的知識乃是對事物之一般、普遍的類本質(zhì)的認(rèn)識，唯有它才是具有確定性、普遍性和必然性的知識。 第一，從本體論上說，千差萬別多種多樣的自然事物都是變動不居生滅不已的，唯有其中普遍性的東西是永恒不變的，正是它們構(gòu)成了事物的本質(zhì)，并且是其 存在的根據(jù) ； 第二，從認(rèn)識論上看，知識與意見有別： 知識是確定的、絕對的、普遍的 ，而意見則是不確定的、相對的和個別的； 第三，最后從方法論上看，蘇格拉底所提出的 ? 是什么 ? 的問題，為西方哲學(xué)的認(rèn)識論的理性原則確定了基本的形式。 認(rèn)識的方法就是“辯證法” （ 3）命題的意義 具有真善一體、知行合一的教育意義 第一，知識論解決的是真的問題，道德論解決的善的問題。?美德就是知識?命題將真善統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一是在最高范疇和境界意義上的統(tǒng)一； 第二，知識是對最高范疇和境界知識的認(rèn)識，并以此為指導(dǎo)原則去行為、去實(shí)踐和行動，則必然是善的。相反，如果任何一個在無意中做出某種善行的行為的人，卻稱不上是具有德性的人； 第三，蘇格拉底把德性與知識等同起來的觀點(diǎn)，奠定了理性主義倫理學(xué)的基礎(chǔ) 。 第歐根尼 拉爾修因此而稱他是 ? 倫理學(xué)的創(chuàng)始人 ? 。 “助產(chǎn)術(shù)” 希臘文“真理”（ aletheia），否定前綴 “不”和“被蒙蔽”的意思。 蘇格拉底認(rèn)為每個人的靈魂都內(nèi)蘊(yùn)了真理，人們之所以容易接受偏見和謬誤，就是因?yàn)槿藗兾唇?jīng)反思和考察。助產(chǎn)術(shù)的作用就是讓人們清除蒙蔽、澄明真理，但不要制造真理。 蘇格拉底的 ? 助產(chǎn)術(shù) ? 也被他稱為 ? 辯證法 ?（ dialektike）。蘇格拉底注意到 dialegesthai（辨證）這個詞導(dǎo)源于人們的一種活動，就是聚在一起討論問題。 （ 1）含義 蘇格拉底在施行助產(chǎn)術(shù)時所采用的方式是問答法，即通過發(fā)問與回答的形式，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，在問答中詰難對方，使對方對所討論之問題的認(rèn)識從具體到抽象，從特殊到普遍，不斷修正意見，一步步逐漸深入，最后逼近和澄明真理性認(rèn)識，使對方能夠生下自己孕育的真理的? 胎兒 ? 。又叫 ? 精神接生術(shù) ? 。 ? 他指出日常生活的觀念來同別人討論，裝出好像自己什么也不知道，引起別人說話，然后做出率真的樣子，向人指出問題，讓別人自己說出來，讓別人指教。而最后是讓別人自己否定自己的論點(diǎn)，承認(rèn)自己的無知。這就是著名的 ‘ 蘇格拉底諷刺 ’ 。 ? ——黑格爾： 《 哲學(xué)史講演錄 》 卷 2第 53—54頁 （ 2）環(huán)節(jié) 反譏 歸納 誘導(dǎo) 定義 （ 3）意義 不僅對哲學(xué)也對后來西方整個的教育思想和教育方法產(chǎn)生了重要影響。 亞里士多德曾經(jīng)說：“蘇格拉底通過他的定義推進(jìn)了理念論的產(chǎn)生”。 黑格爾更是將這種對話方法內(nèi)在化于精神之中，將其發(fā)展為詳盡完善的辯證法體系。 簡要評價 : （ 1）蘇格拉底哲學(xué)是具有劃時代意義的哲學(xué)，使哲學(xué)關(guān)注從自然轉(zhuǎn)向人和社會； （ 2）蘇格拉底哲學(xué)，提出了認(rèn)識和普遍概念，標(biāo)明了人類自我哲學(xué)意識的誕生； （ 3）蘇格拉底哲學(xué)，可以作為希臘哲學(xué)理性運(yùn)動的綱領(lǐng) ，西方理性主義哲學(xué)創(chuàng)始人。 蘇格拉底理論也有著自身不完備性 思考題： 解釋普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”。 解釋蘇格拉底的“德性就是知識”。 閱讀書目： 趙敦華：西方哲學(xué)簡史，北京：北京大學(xué)出版社， 2022年版，第 28—35頁。 嚴(yán)春友：西方哲學(xué)新論，北京：中國社會科學(xué)出版社， 2022年版，第 70—122頁。 （二）柏拉圖 1．理念論 2．可見世界與可知世界 3．靈魂說 4．理想國 柏拉圖 柏拉圖（公元前 427－347） ,出生于雅典 ,名門望族之后，從小受到了完備的教育。 20歲左右同蘇格拉底學(xué)習(xí) 8年，醉心于哲學(xué)研究。 蘇格拉底之死，使他對現(xiàn)存的政體完全失望。于是離開雅典到埃及、西西里等地游歷，時間長達(dá)十多年。 公元前 387年，已屆不惑之年的柏拉圖回到雅典 ,創(chuàng)立了自己的學(xué)校 以他的名義流傳下來的著作有 40多篇，另有 13封書信。經(jīng)過后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有 24篇和 4封書信被確定為真品，主要有： 《 申辯 》 、《 普羅泰戈拉 》 、 《 曼諾 》 、 《 斐多 》 、 《 會飲 》 、 《 國家 》 、 《 斐德羅 》 、《 泰阿泰德 》 、 《 巴門尼德 》 、 《 智者 》 、 《 政治家 》 、 《 蒂邁歐 》 、 《 斐利布 》 、 《 法律 》 （未完成）等篇。 1．理念論 所謂 ? 理念 ? ，柏拉圖使用的原文是 idea和eidos（多數(shù)時候用的是前者），它們均出自動詞 idein（看），本義指 ? 看見的東西 ? 即形狀或相，轉(zhuǎn)義為心靈、靈魂可以看見的東西。 柏拉圖主張理念與個別事物相分離。個別事物始終處在生滅變化之中，它們是個別、相對和偶然的，而理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對和必然的存在。 柏拉圖哲學(xué)的核心概念是 ? 理念 ? ，他的哲學(xué)因此而被稱為 ? 理念論 ? 哲學(xué)。 理念的含義 : （ 1） 理念是事物的共相 （ 2） 理念是事物存在的根據(jù) (3) 理念是事物摹仿的模型 (4) 理念是事物追求的目的和動因 理念世界 一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。 （ 1）自然物的理念 （ 2）人造物的理念 （ 3）數(shù)學(xué)意義的理念 （ 4）范疇意義的理念 （ 5）道德審美意義的理念 （ 6） ? 善 ? 的理念 柏拉圖通過兩種方式來說明理念是如何派生事物的 : 一是 ? 分有 ? 。具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟辛送睦砟? 二是 ? 摹仿 ? 。造物主是根據(jù)理念來創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在 2．可見世界與可知世界 柏拉圖將世界二重化，劃分為事物世界和理念世界，或可見世界和可知世界，這是柏拉圖整個哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。 事物世界：始終處在生滅變化之中的感覺事物世界。只能產(chǎn)生個別、偶然、相對的意見； 理念世界：超越于感覺事物之上的真實(shí)存在的普遍、必然和絕對的知識世界、真理世界。 “兩個世界”說比喻論證 柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證 ? 兩個世界 ? 的學(xué)說，其中最著名的是 ? 日喻 ? 、 “線喻 ? 和? 洞喻 ? （ 1）“日喻” ? 日喻 ? 即太陽之喻?？芍睦砟钍澜缬? 善 ? 理念所統(tǒng)治的理念世界，猶如可感的事物世界由太陽所主宰。萬物之所以有可見性，眼睛之所以有視力，都是因?yàn)橛刑?。在可感領(lǐng)域中太陽是最崇高、最偉大、最美麗的。太陽是視覺的源泉 。同理，理念之所以有可知性，心靈之所以有認(rèn)識理念的能力，皆因善理念的存在。 （ 2）“洞喻” “ 洞喻 ” 即洞穴之喻。一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動、回頭和環(huán)顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒。火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對的洞壁上，形成了變動的影像。由于他們長期看著這些影像，便以為是真實(shí)的事物。但是如果有一個囚徒掙脫鎖鏈，回