[哲學(xué)]人文學(xué)院煙臺(tái)大學(xué)西方哲學(xué)史-資料下載頁
2025-01-14 11:54本頁面
【正文】 不借助任何質(zhì)料或者具體目的。 ?他律 — 出于具體的目的而進(jìn)行的道德行為 三、定言命令（絕對(duì)命令） 假言命令： 如果 s,那么 p。 s是手段，此命令是有條件的。 定言命令是無條件的。 第一，普遍性公式： 你一定要這樣行為，以使你的準(zhǔn)則成為普遍法則（規(guī)律）。 準(zhǔn)則是個(gè)人的，法則是普遍的。 ?第二，質(zhì)料公式 ?在任何時(shí)候都把你的人性看作目的，而不是手段。 ?人是目的，不是手段，這和功利主義不同。 ?第三，自律性公式 ?每個(gè)有理性者的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念。 ?即把自身看作目的王國(guó)中的立法者。 ?人為道德立法。 ? ?只有實(shí)踐理性，只有在意志自由之中，才能體現(xiàn)出人之為人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 四、實(shí)踐理性的公設(shè) 美德與幸福的完全合一。 斯多亞學(xué)派 — 美德論 伊壁鳩魯派 — 幸福論 實(shí)踐理性的二律背反：美德與幸福不能合一 靈魂不死 意志自由 上帝存在 公設(shè)是至善的條件，僅就道德法則本身而言，也可以說是無條件的。 五、康德倫理學(xué)的意義 ？ 作業(yè)及思考題 。 ？ 第三節(jié) 判斷力批判 一、判斷力：理論理性和實(shí)踐理性的中介 規(guī)定的判斷力 — 認(rèn)識(shí) 反思的判斷力 — 審美和目的論 — 判斷力的先驗(yàn)原理 反對(duì)神學(xué)目的論，后者認(rèn)為上帝是宇宙的目的（外在目的）。主張內(nèi)在目的論。 質(zhì)料的合目的性： 客觀的合目的性 — 自然合目的性的邏輯表象 形式的合目的性： 主觀的合目的性 — 自然合目的性的美學(xué)表象 二、美學(xué)：審美判斷力批判 純粹美：著眼于形式 依附美：著眼于內(nèi)容 第一，美是無功利的、無利害的。 第二，美是無概念的普遍性。 第三，美是無目的的合目的性。 第四，美是無概念的必然性。 三、目的論判斷力批判 ：調(diào)整性原理。 人由自然進(jìn)入文化。 ：人類理性的完善 創(chuàng)造終極目的。 康德的四個(gè)問題： 我能知道什么？ 純粹理性 我應(yīng)當(dāng)做什么？ 實(shí)踐理性 我可以希望什么？ 信仰（屬于實(shí)踐理性） 人是什么？ 上述問題的綜合 討論、總結(jié)：康德的意義 ：人類理性的立法作用 ：認(rèn)識(shí)的有限性。保護(hù)道德、知識(shí)本身和人類理性，使之不至于濫用。 作業(yè)及思考題 。 。 Have A Break！
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