【正文】 是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實上，這個學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區(qū)別，實在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個特點是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當然如果你的思維是動態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。第五篇：西方哲學(xué)史讀書筆記《西方哲學(xué)史卷三、第一篇》讀書筆記近代哲學(xué)是由封建主義到資本主義的過渡時期和自由資本主義時期的哲學(xué)，其特點正如羅素在書中所說“教會的威信衰落下去，科學(xué)的威信逐步上升”。近代哲學(xué)分為三個時期：文藝復(fù)興時期哲學(xué)、中期近代哲學(xué)和德國古典哲學(xué)。一．文藝復(fù)興是指一場發(fā)生在14世紀至17世紀的資產(chǎn)階級文化運動，在中世紀晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴展至歐洲各國，其核心是人文主義精神，影響遍及文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、科學(xué)、宗教等知識探索的各個方面。在文藝復(fù)興時期，人們逐漸自我覺醒，思想也從空幻回歸到現(xiàn)實，開始追求科學(xué)知識，要求個性解放，反對宗教桎梏。雖說文藝復(fù)興不是在哲學(xué)上有偉大成就的時期，但它摧毀了死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，解除了智力上的束縛，為以后的思想解放進步掃清了道路。另外更重要的是，文藝復(fù)興運動鼓勵把知識活動看成是樂趣洋溢的社會性活動。文藝復(fù)興的偉大功績主要在建筑、繪畫和詩歌方面，這期間出了雷奧納都、米開朗琪羅、馬基雅弗利等等偉大的人物。就像作者羅素在書中提到的，“文藝復(fù)興運動把有教養(yǎng)的人從偏狹的中古文化里解放出來，通過復(fù)活希臘時代的知識創(chuàng)造出一種精神氛圍，讓個人天才在自由狀況下蓬勃生長”。此外，文藝復(fù)興時期的政治條件有利于個人發(fā)展，然而卻不穩(wěn)定?？傊乃噺?fù)興運動推動了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。二．近代哲學(xué)的中期是指十七世紀到十八世紀末。在這個時期，科學(xué)逐漸脫離神學(xué)開始興盛起來，出現(xiàn)了像哥白尼、開普勒、伽利略等偉大的科學(xué)家，科學(xué)帶來的新概念對近代哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。中期近代哲學(xué)的興趣集中在主體與客體的關(guān)系，思維與存在的統(tǒng)一等問題上。真正的近代哲學(xué)也就是從這里開始的，出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家。培根是近代歸納法的創(chuàng)始人，同時也是近代唯物主義經(jīng)驗論的第一個代表。培根哲學(xué)的全部基礎(chǔ)是實用性的，就是借助科學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明是人類能夠制馭自然力量。他提出思維的主體“人”應(yīng)該主動干擾自然，使之服務(wù)于人類。他是理性真理與啟示真理“二重真理”論的擁護者，主張哲學(xué)應(yīng)當和神學(xué)分離。培根不僅瞧不起演繹推理，也輕視數(shù)學(xué)，主張一切事情都必須解釋成由致因必然產(chǎn)生的結(jié)果。另外，培根哲學(xué)中最出名的一個部分就是他列舉出他所謂的“幻象”，他用“幻象”來指讓人陷于謬誤的種種壞心理習(xí)慣?？傊?，盡管培根的哲學(xué)有許多欠缺的地方，他仍舊占有重要的地位?；舨妓雇瑯邮墙?jīng)驗主義者，但他贊賞數(shù)學(xué)方法。他不耐煩做微妙細膩的事情，而偏向快刀斬亂麻，他有魄力但粗率?；舨妓沟穆曌u主要在《利維坦》這本書上,書的開頭宣布了他的徹底唯物論，他認為生命無非是四肢的運動，國家是人工技巧創(chuàng)造的東西。書的第一篇論個體的人以及霍布斯認為必須有的一般哲學(xué)。他是一個十足的唯名論者，他認為幾何學(xué)是迄今創(chuàng)立的唯一真正科學(xué)，主張理性并非天生的，而是靠勤奮發(fā)展起來的。他與大多數(shù)專制政治的擁護者不同，認為一切人生來平等。第二篇講人類如何結(jié)合成若干個服從一個中央權(quán)力的社會，也就是社會契約論，霍布斯論斷君主制最完善。第三篇《論基督教國》，說明不存在一統(tǒng)教會，因為教會必須依附俗界政府。第四篇《論黑暗的王國》主要涉及對羅馬教會的批判?；舨妓购鸵郧暗恼卫碚摷蚁啾?，它的高明之處在于他完全擺脫了迷信，論事清晰而合邏輯，他的倫理學(xué)是完全可以理解的東西。他的弱點有兩點：第一，他總把國民利益作整體看，假定所有公民的利害是一致的；第二，他倡導(dǎo)的主義也過分狹隘，這一點涉及不同國家間的關(guān)系問題。笛卡爾被看成是近代哲學(xué)的始祖，也是近代唯理論的第一個代表。在數(shù)學(xué)上他最重要的貢獻是發(fā)明了坐標幾何，運用了解析方法，并且把代數(shù)應(yīng)用到幾何學(xué)上。在哲學(xué)上，笛卡爾不接受前人奠定的基礎(chǔ)，另起爐灶，努力締造一個完整的哲學(xué)體系。他懷疑一切他能懷疑的事物，提出“我思故我在”的最可靠真理。他的哲學(xué)全有主觀主義傾向，偏向把物質(zhì)看成是唯有從我們對于精神的所知、通過推理才可以認識的東西，他以“凡我們能夠設(shè)想得很清晰很判然的一切事物都是真的”為一般準則。此外，笛卡爾也是個機械論者，他把人和動物看成是機器，動物完全受物理定律支配，缺乏情感和意識；而人具有靈魂。斯賓諾莎是唯物主義者和唯理論者，羅素在書中稱贊他是偉大哲學(xué)家中人格最高尚，性情最溫和可親的。斯賓諾莎的政治學(xué)說大致和霍布斯一脈相承，認為主權(quán)者無過，教會應(yīng)當完全從屬于國家。而他們的分歧是斯賓諾莎把民主制看成是“最自然”的政體，認為臣民不應(yīng)當為主權(quán)者犧牲所有權(quán)利。斯賓諾莎的形而上學(xué)體系是巴門尼德所創(chuàng)始的那樣類型的體系：實體只有一個，就是“神即自然”；任何有限事物不獨立存在。在他看來，思維和廣延性全是神的屬性，一切事物都受著一種絕對的邏輯必然性支配。斯賓諾莎的哲學(xué)體系的精髓命脈在于主張一切事情全可能證明，其本質(zhì)所在是“只要精神在理性的指示下理解事物無論那觀念是現(xiàn)在事物、過去事物或者未來事物的觀念，精神有同等感動”。萊布尼茲是一個千古絕倫的大智者，他勤勉，儉樸，有節(jié)制，在財務(wù)上誠實，但他缺少斯賓諾莎身上所表現(xiàn)的很顯著的那些崇高的哲學(xué)品德。萊布尼茨是唯心主義的唯理論者，與笛卡爾和斯賓諾莎一樣，他的哲學(xué)也立基在“實體”概念上，但是關(guān)于精神與物質(zhì)的關(guān)系以及實體的數(shù)目，他和這兩個人的意見不同。萊布尼茲主張廣延性不會是某一個實體的屬性，只能屬于若干個實體并成的集團。他認為萬物的實體是“單子”，任何兩個“單子”之間絕不能有因果關(guān)系，它們通過“前定的和諧”來來聯(lián)系。萊布尼茲以“矛盾律”和“充足理由律”這兩個邏輯前提作為他哲學(xué)的基礎(chǔ)，其哲學(xué)一個最典型的特征就是可能的世界有許多之說。洛克是一切革命當中最溫和又最成功的1688年英國革命的倡導(dǎo)者。他是認識論中經(jīng)驗論的奠基者，也是哲學(xué)上自由主義的始祖，少獨斷精神是洛克的特質(zhì)。他說，知覺作用是“走向認識的第一步和第一階段，是認識的全部材料的入口”。洛克否定了天生的觀念，觀念出于兩個來源：一是感覺作用；二是對我們自己的心靈活動的知覺。他認為所有觀念都是從經(jīng)驗來的，任何知識都不能先于經(jīng)驗。洛克反對世襲制為合法政治權(quán)力的基礎(chǔ)，在他的政治哲學(xué)中財產(chǎn)占非常顯著的地位，財產(chǎn)是設(shè)立民政政治的主要原因。他主張民政政治是契約的結(jié)果，而非由神權(quán)確立的東西。另外，他闡明了政治的立法、行政和司法幾種職權(quán)應(yīng)分離之說。貝克萊是唯心主義的經(jīng)驗論者，他因為否定物質(zhì)存在而在哲學(xué)上占有重要地位。他主張物質(zhì)對象無非由于被感知才存在，即“存在就是被感知”，唯有心和精神的事件能存在，而作者羅素認為這是個根本的錯誤。貝克萊反對唯物主義和無神論，極力批判了“物質(zhì)”實體。休謨同貝克萊一樣也是唯心主義的經(jīng)驗論者，他把洛克和貝克萊的經(jīng)驗主義哲學(xué)發(fā)展到了它的邏輯終局。休謨不但物質(zhì)實體，而且取消了精神實體。他把“觀念”改稱為“知覺”，認為真是存在的只有知覺，經(jīng)驗由知覺構(gòu)成。休謨以自己的不可知論和懷疑論完全否定了統(tǒng)一性和普遍性的東西，把多樣性和個別性當成了最高原則。休謨的哲學(xué)不管對與錯，代表著十八世紀重理精神的破產(chǎn)。三．在政治和哲學(xué)中自由主義的興起，為研究“政治社會情勢向來對有創(chuàng)見的卓越思想家們的思想有什么影響，反過來，這些人對以后的政治社會發(fā)展的影響又是怎樣”這個問題提供了材料。初期的自由主義是英國和荷蘭的產(chǎn)物，它維護宗教寬容；它本身屬于新教，但不是狂熱的新教派而是廣教派的新教；它認為宗教戰(zhàn)爭是蠢事；它崇尚貿(mào)易和實業(yè)；它萬分尊重財產(chǎn)權(quán)。初期自由主義的趨向是一種用財產(chǎn)權(quán)調(diào)劑了的民主主義，它充滿了樂觀精神、生氣勃勃而又理性冷靜。初期自由主義反對哲學(xué)里和政治里一切中世紀的東西，同時也反對狂熱主義。初期自由主義在有關(guān)知識的問題上是個人主義的，在經(jīng)濟上也是個人主義的，但在情感或倫理方面卻不帶自我主張的氣味。