【正文】 我中華民族遂重新淪為野蠻民族。悲夫！第四篇：西方哲學(xué)史摘簡要點(diǎn)2012笛卡爾和萊布尼茨等理性派哲學(xué)家為了證明有一個不朽的靈魂實體，從“我思故我在”這一命題開始，認(rèn)為“我思維”必須以一個在思維著的“我”為前提，這個“我”必然是一個存在著的實體，而“思維”則是這個實體的“屬性”。但在康德看來，這里犯了一個“偷換概念”的邏輯錯誤，即“我思”固然要預(yù)設(shè)一個“我”，但這個“我”僅僅是“思”的一個邏輯前提（沒有“我”的“思”是自相矛盾、不可想象的），即一個“主詞”（Subjekt），但卻絲毫也不意味著“我”在時空中的現(xiàn)實的存在，即一個具有各種屬性并能起作用的“主體”（Subjekt）。二律背反就是對人的理性的一個警告，暗示理性不得越出經(jīng)驗的范圍而妄想認(rèn)識自在之物。而本體論證明的實質(zhì)則是不要任何經(jīng)驗事實，僅僅通過概念而推出存在。這個證明誠然可以把“存在”（即“是”：ist）這個詞與“上帝”的概念聯(lián)系起來，但“存在”并不是實在的謂詞，在形式邏輯中它只是一個系詞，即用來聯(lián)系其他具體屬性的詞，因而只是表示主詞在時空和經(jīng)驗現(xiàn)象中應(yīng)作出相應(yīng)的規(guī)定?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)基礎(chǔ)》中對這些通俗道德哲學(xué)的原理進(jìn)行了清理和挖掘，發(fā)現(xiàn)它們的真正的道德價值并不在于在客觀的經(jīng)驗后果中“合乎道德律”，而在于主觀動機(jī)上“出于道德律”?？档抡軐W(xué)本身所提出和面臨的問題比它所解決的問題更多，尤其是他所建立的不可知論和現(xiàn)象與自在之物的二元論，似乎在誘惑著人們朝不同的方向發(fā)展他的學(xué)說。康德之后的時代思潮也在呼喚一種更為積極和能動的哲學(xué)，要求沖破康德對主體和客體關(guān)系的不徹底的處理方式，為人在現(xiàn)實的社會生活中的主體能動性作論證。由這種內(nèi)在的思想沖動，就引發(fā)了整個德國古典哲學(xué)的進(jìn)程。通過目的的實現(xiàn)而達(dá)到的主觀和客觀的統(tǒng)一就是“理念”，即體現(xiàn)在客體上的概念，這就是“真理”。通常人們認(rèn)為“概念與客體的符合”就是真理，但黑格爾認(rèn)為真正說來，真理應(yīng)當(dāng)是“客觀性與概念相符合”。正因為如此，真理有三個主要特點(diǎn)。一是真理是全體；二是真理的整體性決定了它包含有豐富的內(nèi)容、層次和矛盾關(guān)系，因而是對立統(tǒng)一的、具體的，具有“自己運(yùn)動”的沖力，抽象的東西不能視為真理；三是這種動力使真理成為一個不斷發(fā)展運(yùn)動的歷史過程，它在這一過程中必然地一步步把自己實現(xiàn)出來，從“自在”到“自為”并最終抵達(dá)“自在自為”，而那靜止僵化的東西不能視為真理。第五篇：淺談西方哲學(xué)史淺談西方哲學(xué)摘要：本文首先介紹了什么是哲學(xué)后分析了西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學(xué)的分類，最后簡單比較了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)一、什么是哲學(xué)哲學(xué)是指對一些基本信念的基礎(chǔ)進(jìn)行的檢視和對表達(dá)相關(guān)信念的基本概念的分析。哲學(xué)亦被定義為反映人類經(jīng)驗的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟悩O具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。哲學(xué)的探索是有史時期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。要把這個學(xué)科的定義達(dá)成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對不同經(jīng)驗范疇提出見解的現(xiàn)象。[1]二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來。如用錘子一砸，玻璃就會破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來了。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。一個人的“智慧”也是一樣，平時看不見，但在一定的條件或環(huán)境下就會表現(xiàn)出來。比如，古力下圍棋的智慧就遠(yuǎn)超常人。這種智慧平常看不見，但一到比賽，這種能力就表現(xiàn)出來。這并不是說他沒下棋時就沒有這種智慧。在沒有下棋的時候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機(jī)會罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠實、善良、勇敢等。這類屬性有時稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見和看法。一個有哲學(xué)智慧的人是一個具有懷疑和批判能力的人。第二，善于擺事實、講道理。瘋子或神經(jīng)有問題的人也會挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會挑戰(zhàn)權(quán)威。但具有哲學(xué)智慧的人和他們不一樣，具有哲學(xué)智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。著名的“山洞之喻”說明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來面目，或者說，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。三、西方哲學(xué)的分類西方哲學(xué)分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點(diǎn):按地域分：英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系。現(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國經(jīng)驗論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達(dá)到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團(tuán)。但實際上，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。分析哲學(xué)的三個主要創(chuàng)始人除了羅素是英國人，弗雷格是德國人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實證主義是在德語國家產(chǎn)生的。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗主義的影響現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動在英語國家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應(yīng)西方各國哲學(xué)家對各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準(zhǔn)寫出的哲學(xué)史只是國別哲學(xué)的堆砌。[3]按階段分：分成四個階段：19世紀(jì)后期，本世紀(jì)初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。優(yōu)點(diǎn)：反應(yīng)社會環(huán)境對哲學(xué)的影響。19世紀(jì)后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時期哲學(xué)家對哲學(xué)傳統(tǒng)的批評，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀(jì)初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運(yùn)動：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。但這兩大哲學(xué)都未實現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機(jī)。后來的發(fā)展階段中，這些哲學(xué)走出純理論、純思辯，走向社會，面向生活的語言，對傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開抨擊。70年代以后的新流派沿續(xù)著對傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評，而非反文化的批評。把西方哲學(xué)分成四個階段，有利對各個時期的思想特征和時代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學(xué)思潮在各個階段的連續(xù)性。比如，在第二個階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實用主義相結(jié)合，形成了有美國特色的經(jīng)驗邏輯哲學(xué)。按本質(zhì)特征分：唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優(yōu)點(diǎn)：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會科學(xué)的關(guān)系。一般說來，唯科學(xué)主義自認(rèn)為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說法：現(xiàn)代英美哲學(xué)是唯理性主義的，歐陸哲學(xué)是人本主義的。事實上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學(xué)是自覺抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)的統(tǒng)一原則。[4]按流派分：現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實證主義、日常語言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會批評理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。但并非每一個哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀點(diǎn)都可以歸屬于一個哲學(xué)流派。派別只傾向，不能概括一個哲學(xué)家的全部觀點(diǎn)，甚至不能概念他的主要觀點(diǎn)?，F(xiàn)代哲學(xué)家很有個性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，福柯說他不是結(jié)構(gòu)主義者，維特根斯坦不愿與任何一個派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨(dú)特性。按研究對象分：現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)各個領(lǐng)域為具體研究對象，進(jìn)行“元”理論的研究。——研究對象的二階關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語言的語言。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對象之中，而具有更普遍的意義。語言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當(dāng)傳本體論與認(rèn)識論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認(rèn)識論的地位。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認(rèn)識論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實的“分支哲學(xué)”：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、文學(xué)批評理論、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、女性哲學(xué)等等。缺點(diǎn)：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達(dá)不到這一步；而且也不易反映一個哲學(xué)家或流派的全貌。邏輯經(jīng)驗主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會被所處理的對象公割開來。要言之，哲學(xué)研究的對象多是全方位的，把他們的思想分派到按對象劃分出來的各部門中，難免會有重復(fù)之感。以上是按照嚴(yán)格的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類，很多時候我們只是簡單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學(xué)流派的總稱。現(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對中國的現(xiàn)實思潮影響巨大、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。它們帶來了西方哲學(xué)兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、向語言的轉(zhuǎn)向，對境域的關(guān)注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強(qiáng)的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實踐之間形成了更為密切的互動關(guān)系。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對話可能。[5]傳統(tǒng)西方哲學(xué)主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學(xué)的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時期的神學(xué)天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學(xué)，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。參考文獻(xiàn)：[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(xué)(philosophy)[2] 陳 真《對西方哲學(xué)本質(zhì)的再認(rèn)識》寧 波 大 學(xué) 學(xué) 報（人 文 科 學(xué) 版）2008 年11 月第6 期第21 卷[3] 江怡《近20年英美哲學(xué)的最新進(jìn)展(上)》北京行政學(xué)院學(xué)報2005年第5期[4] 陳冬花 《科學(xué)主義與唯科學(xué)主義》科技進(jìn)步與對策2002年7月號[5] 孫伯鎊揚(yáng)思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系》 山東社會和科學(xué) 2003年第一期 page38~44