【正文】 ，我們得出的因果認識，不過是因為一件事總跟隨者另一件事而來，當發(fā)生的次 數多了，我們心里就認為存在著因果聯(lián)系。從理性的角度講，這個是無法確認的。我想到這 樣一個命題“人都有死”。這個看起來再正確不過了，不過我們何以得出這個結論呢？大概 是因為，曾經活著的人，現(xiàn)在全死了。于是我們就推論說，人都有死。實際上這個還是個歸 納結論，而我們知道，歸納不總是正確的。如果理性得想，我們能夠做出的結論只有“以前 的人都有死”，而以后呢？我們并不能下斷言。休謨這種懷疑引發(fā)了很不正常的結論，而且，是似乎不能以邏輯去駁倒他的。人類現(xiàn)有的科學定律，大多是從自然界歸納來的。所以休謨懷疑的實質就是歸納的正確 性問題。如果真像休謨所說，自然界本身并沒有“因果”這一屬性，那么我們不可能從以前 的事實推斷出以后時間內發(fā)生的事的。一切將都是偶然。然而，無數事實以及作為人類的直 覺告訴我們，如果真是偶然，未免太巧了吧？！就我現(xiàn)在的認識水平來看，我恐怕不得不承認一些先驗的知識。比如“因果”就是其中 之一。自然界存在因果，我們是自然的產物，因此也有休謨所謂認識因果的習慣。除此之外 我很難再深入下去了。不過我可以知道，能否認識因果這個問題，似乎本來就是人類理性分 析無能為力的，它超越理性，因此不能用理性去思考，而不得不接受一個事實，否則，人類 關于自然的所有知識，都將變成無意義的事。第四篇：《西方哲學史》讀書筆記《西方哲學史》讀書筆記大凡看到哲學這個詞，腦子中第一個反應，便是枯燥，這和我們所受的應試教育有關，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實上，這個學習的結果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區(qū)別，實在無助于我們哲學氣質的培養(yǎng)，哲學思維的形成，我所理解的哲學氣質和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。要了解哲學，首先要了解哲學這個詞的含義，哲學是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學是介乎神學與科學之間的東西。羅素接著給出了科學的概念，科學是指一切確切的知識（我們知道科學的一個特點是可重復性），而神學則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學與科學之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界，神學是楚河，而哲學則是中間的鴻溝。當然如果你的思維是動態(tài)的，你應該已經想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學，黑魚是神學，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區(qū)就是哲學。白魚的眼睛是黑的，表示科學中有一定成分的“神學”，黑魚的眼睛是的，則表示神學也許有一定成分的“科學”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。羅素說；哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。第五篇：西方哲學史讀書筆記《西方哲學史卷三、第一篇》讀書筆記近代哲學是由封建主義到資本主義的過渡時期和自由資本主義時期的哲學，其特點正如羅素在書中所說“教會的威信衰落下去，科學的威信逐步上升”。近代哲學分為三個時期：文藝復興時期哲學、中期近代哲學和德國古典哲學。一．文藝復興是指一場發(fā)生在14世紀至17世紀的資產階級文化運動，在中世紀晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴展至歐洲各國，其核心是人文主義精神，影響遍及文學、哲學、藝術、政治、科學、宗教等知識探索的各個方面。在文藝復興時期，人們逐漸自我覺醒，思想也從空幻回歸到現(xiàn)實，開始追求科學知識，要求個性解放，反對宗教桎梏。雖說文藝復興不是在哲學上有偉大成就的時期，但它摧毀了死板的經院哲學體系，解除了智力上的束縛，為以后的思想解放進步掃清了道路。另外更重要的是，文藝復興運動鼓勵把知識活動看成是樂趣洋溢的社會性活動。文藝復興的偉大功績主要在建筑、繪畫和詩歌方面，這期間出了雷奧納都、米開朗琪羅、馬基雅弗利等等偉大的人物。就像作者羅素在書中提到的，“文藝復興運動把有教養(yǎng)的人從偏狹的中古文化里解放出來，通過復活希臘時代的知識創(chuàng)造出一種精神氛圍，讓個人天才在自由狀況下蓬勃生長”。此外，文藝復興時期的政治條件有利于個人發(fā)展，然而卻不穩(wěn)定?？傊乃噺团d運動推動了歐洲文化思想領域的繁榮，為歐洲資本主義社會的產生奠定了思想文化基礎。二．近代哲學的中期是指十七世紀到十八世紀末。在這個時期，科學逐漸脫離神學開始興盛起來，出現(xiàn)了像哥白尼、開普勒、伽利略等偉大的科學家，科學帶來的新概念對近代哲學產生了深刻的影響。中期近代哲學的興趣集中在主體與客體的關系，思維與存在的統(tǒng)一等問題上。真正的近代哲學也就是從這里開始的，出現(xiàn)了許多偉大的哲學家。培根是近代歸納法的創(chuàng)始人，同時也是近代唯物主義經驗論的第一個代表。培根哲學的全部基礎是實用性的，就是借助科學發(fā)現(xiàn)與發(fā)明是人類能夠制馭自然力量。他提出思維的主體“人”應該主動干擾自然，使之服務于人類。他是理性真理與啟示真理“二重真理”論的擁護者，主張哲學應當和神學分離。培根不僅瞧不起演繹推理，也輕視數學，主張一切事情都必須解釋成由致因必然產生的結果。另外，培根哲學中最出名的一個部分就是他列舉出他所謂的“幻象”，他用“幻象”來指讓人陷于謬誤的種種壞心理習慣?？傊M管培根的哲學有許多欠缺的地方，他仍舊占有重要的地位?；舨妓雇瑯邮墙涷炛髁x者，但他贊賞數學方法。他不耐煩做微妙細膩的事情，而偏向快刀斬亂麻，他有魄力但粗率?；舨妓沟穆曌u主要在《利維坦》這本書上,書的開頭宣布了他的徹底唯物論，他認為生命無非是四肢的運動，國家是人工技巧創(chuàng)造的東西。書的第一篇論個體的人以及霍布斯認為必須有的一般哲學。他是一個十足的唯名論者，他認為幾何學是迄今創(chuàng)立的唯一真正科學，主張理性并非天生的，而是靠勤奮發(fā)展起來的。他與大多數專制政治的擁護者不同，認為一切人生來平等。第二篇講人類如何結合成若干個服從一個中央權力的社會，也就是社會契約論，霍布斯論斷君主制最完善。第三篇《論基督教國》，說明不存在一統(tǒng)教會，因為教會必須依附俗界政府。第四篇《論黑暗的王國》主要涉及對羅馬教會的批判?；舨妓购鸵郧暗恼卫碚摷蚁啾?，它的高明之處在于他完全擺脫了迷信，論事清晰而合邏輯，他的倫理學是完全可以理解的東西。他的弱點有兩點：第一，他總把國民利益作整體看，假定所有公民的利害是一致的；第二，他倡導的主義也過分狹隘，這一點涉及不同國家間的關系問題。笛卡爾被看成是近代哲學的始祖，也是近代唯理論的第一個代表。在數學上他最重要的貢獻是發(fā)明了坐標幾何，運用了解析方法，并且把代數應用到幾何學上。在哲學上，笛卡爾不接受前人奠定的基礎，另起爐灶，努力締造一個完整的哲學體系。他懷疑一切他能懷疑的事物，提出“我思故我在”的最可靠真理。他的哲學全有主觀主義傾向，偏向把物質看成是唯有從我們對于精神的所知、通過推理才可以認識的東西，他以“凡我們能夠設想得很清晰很判然的一切事物都是真的”為一般準則。此外，笛卡爾也是個機械論者，他把人和動物看成是機器，動物完全受物理定律支配，缺乏情感和意識；而人具有靈魂。斯賓諾莎是唯物主義者和唯理論者，羅素在書中稱贊他是偉大哲學家中人格最高尚，性情最溫和可親的。斯賓諾莎的政治學說大致和霍布斯一脈相承，認為主權者無過，教會應當完全從屬于國家。而他們的分歧是斯賓諾莎把民主制看成是“最自然”的政體，認為臣民不應當為主權者犧牲所有權利。斯賓諾莎的形而上學體系是巴門尼德所創(chuàng)始的那樣類型的體系：實體只有一個，就是“神即自然”；任何有限事物不獨立存在。在他看來，思維和廣延性全是神的屬性，一切事物都受著一種絕對的邏輯必然性支配。斯賓諾莎的哲學體系的精髓命脈在于主張一切事情全可能證明，其本質所在是“只要精神在理性的指示下理解事物無論那觀念是現(xiàn)在事物、過去事物或者未來事物的觀念，精神有同等感動”。萊布尼茲是一個千古絕倫的大智者，他勤勉，儉樸，有節(jié)制，在財務上誠實，但他缺少斯賓諾莎身上所表現(xiàn)的很顯著的那些崇高的哲學品德。萊布尼茨是唯心主義的唯理論者，與笛卡爾和斯賓諾莎一樣，他的哲學也立基在“實體”概念上，但是關于精神與物質的關系以及實體的數目，他和這兩個人的意見不同。萊布尼茲主張廣延性不會是某一個實體的屬性，只能屬于若干個實體并成的集團。他認為萬物的實體是“單子”，任何兩個“單子”之間絕不能有因果關系，它們通過“前定的和諧”來來聯(lián)系。萊布尼茲以“矛盾律”和“充足理由律”這兩個邏輯前提作為他哲學的基礎，其哲學一個最典型的特征就是可能的世界有許多之說。洛克是一切革命當中最溫和又最成功的1688年英國革命的倡導者。他是認識論中經驗論的奠基者，也是哲學上自由主義的始祖，少獨斷精神是洛克的特質。他說，知覺作用是“走向認識的第一步和第一階段，是認識的全部材料的入口”。洛克否定了天生的觀念，觀念出于兩個來源：一是感覺作用；二是對我們自己的心靈活動的知覺。他認為所有觀念都是從經驗來的，任何知識都不能先于經驗。洛克反對世襲制為合法政治權力的基礎，在他的政治哲學中財產占非常顯著的地位，財產是設立民政政治的主要原因。他主張民政政治是契約的結果，而非由神權確立的東西。另外，他闡明了政治的立法、行政和司法幾種職權應分離之說。貝克萊是唯心主義的經驗論者，他因為否定物質存在而在哲學上占有重要地位。他主張物質對象無非由于被感知才存在，即“存在就是被感知”，唯有心和精神的事件能存在，而作者羅素認為這是個根本的錯誤。貝克萊反對唯物主義和無神論，極力批判了“物質”實體。休謨同貝克萊一樣也是唯心主義的經驗論者，他把洛克和貝克萊的經驗主義哲學發(fā)展到了它的邏輯終局。休謨不但物質實體，而且取消了精神實體。他把“觀念”改稱為“知覺”，認為真是存在的只有知覺，經驗由知覺構成。休謨以自己的不可知論和懷疑論完全否定了統(tǒng)一性和普遍性的東西，把多樣性和個別性當成了最高原則。休謨的哲學不管對與錯，代表著十八世紀重理精神的破產。三．在政治和哲學中自由主義的興起，為研究“政治社會情勢向來對有創(chuàng)見的卓越思想家們的思想有什么影響，反過來，這些人對以后的政治社會發(fā)展的影響又是怎樣”這個問題提供了材料。初期的自由主義是英國和荷蘭的產物，它維護宗教寬容；它本身屬于新教，但不是狂熱的新教派而是廣教派的新教；它認為宗教戰(zhàn)爭是蠢事；它崇尚貿易和實業(yè)；它萬分尊重財產權。初期自由主義的趨向是一種用財產權調劑了的民主主義，它充滿了樂觀精神、生氣勃勃而又理性冷靜。初期自由主義反對哲學里和政治里一切中世紀的東西，同時也反對狂熱主義。初期自由主義在有關知識的問題上是個人主義的，在經濟上也是個人主義的，但在情感或倫理方面卻不帶自我主張的氣味。