【正文】 濟、政治、文化一體化，開設(shè)這門課在當今顯得迫切而必要。這門課可在政法學院和文學院各系所開設(shè)。通過對本課的教與學，使所學者能初步的了解與掌握西方哲學發(fā)展的脈絡(luò)，培養(yǎng)他們的思辯能力和創(chuàng)新思維方式，并給他們提供更參考書目 精品課程推薦書 康德的理性為廣闊的知識視域，對增進理解和詮釋中國哲學和馬克思主義哲學具有重大意義。而且能幫助他們更好地去分析與解決所面臨的實際問題。以便使他們在如今重視人才，尊重知識的時代，能一展宏圖，更好地實現(xiàn)自己的人生價值。為此所學者必須掌握西方哲學的基本概念、范疇、基本哲學命題、哲學家的基本思想觀點，他們之間思想的內(nèi)在的評判哲學(教學邏輯聯(lián)系，他們的思想對后世的影響及對它的評價。課件)課件講稿大綱第一章 西方哲學概論。主要掌握哲學的概念，本體論的概念。視頻錄像（三）教學內(nèi)容 本課主要內(nèi)容：第二章 從宇宙論到本體論。主要掌握本原的概念，從發(fā)生學意義追問回主頁世界的本原。泰勒斯、水是萬物的本原；阿那克西美尼、氣是世界的本原；阿那克西曼德、萬物的本原是?無規(guī)定?；畢達哥拉斯學派、數(shù)是本原；愛菲斯學派、邏各斯；巴門尼德的存在論，以邏輯在先規(guī)定本體，本體論誕生。恩培多克勒四根說；阿那克薩戈拉?種子說?和?奴斯說?；德謨克利特、原子和虛空.。第三章 從感性到德性。智者文化、普羅太戈拉、人是萬物的尺度、蘇格拉底、德性就是知識、精神接生術(shù)、認識你自己。第四章 從宇宙論到本體論。柏拉圖的理念論、亞里士多德的本體論、伊壁鳩魯主義、斯多葛學派。第五章 從此岸到彼岸。教父哲學、奧古斯丁的教父哲學、經(jīng)院哲學、托馬斯〃阿奎那哲學、理性與信仰的關(guān)系、存在先于本質(zhì)、上帝存在的證明、靈魂、理智和唯神史觀。第六章 理性的光芒與獨。唯理論的創(chuàng)立、笛卡爾我思故我在、斯賓諾莎的泛神論的唯理論 實體學說、屬性學說、樣式學說、萊布尼茨、單子論的唯理論。第七章 經(jīng)驗的原則與懷疑。經(jīng)驗論的創(chuàng)立、培根的哲學思想、經(jīng)驗論的片面化、霍布斯的哲學思想、經(jīng)驗論的體系化、洛克的經(jīng)驗論哲學、兩種性質(zhì)、兩種觀念、經(jīng)驗論的轉(zhuǎn)向、貝克萊、存在就是被感知、休謨的知覺論、因果聯(lián)系論。第八章 理性批判與絕對哲學。康德哲學、純粹理性批判、關(guān)于感性的理論、關(guān)于知性的理論、關(guān)于理性的理論、實踐理性和判斷力批判、美學及先驗人類學、自我和絕對哲學、費希特的知識學、謝林的絕對同一哲學。第九章 邏輯哲學的辯證法。哲學的本質(zhì)、精神現(xiàn)象、純粹理念的科學、存在論、本質(zhì)論、概念論、精神哲學、主觀精神、客觀精神、絕對精神。（四）教學時數(shù)72學時，建議72學時。（五）教學方式 講授與討論相結(jié)合。（六）課程使用版本李朝東：《西方哲學思想》，甘肅人民出版社，2000年（七）參考版本趙敦華：《 西方哲學通史》第一卷，北京大學出版社，1996年 苗力田：《 西方哲學史新編》，人民出版社，1990年黑格爾：《哲學西方哲學講演錄》第14卷，商務(wù)印書館，1959年版汪子嵩、范明生等編：《希臘哲學史》，人民出版社，1997年版 文德爾班：《哲學史教程》商務(wù)印書館，1979年 梯利：《西方哲學史》，商務(wù)印書館，1975年二、本文第一章 西方哲學概念（一）教學要點本章具有全書緒論的性質(zhì)，重點敘述了希臘文明的興起，西方哲學的概念以及西方哲學的歷史形態(tài)和基本功用。通過本章學習，要弄懂西方哲學產(chǎn)生的特點，明確哲學和科學的區(qū)別和聯(lián)系，并通過學習西方哲學培養(yǎng)學生基本的哲學修養(yǎng)和素質(zhì)。（二）教學時數(shù) 2學時（三）教學內(nèi)容一、希臘文明的興起公元前6世紀希臘人第一次超越了神話而創(chuàng)建了哲學。研究、討論西方哲學和文化，需要考慮到其語言和宗教背景。埃及和巴比倫人最早發(fā)明了算術(shù)、幾何學和天文學，但主要是憑經(jīng)驗形成的；從一般的前提來進行演繹的推理，這是希臘人的貢獻。在哲學產(chǎn)生前，希臘世界的文化內(nèi)容主要記載在希臘神話中，希臘神話有兩個神祗體系：酒神狄奧尼索斯的神系；奧林匹斯山的宙斯神祗。兩種神話體系反映或塑造了希臘人性格的雙重方面：一面是秩序和理性，一面是放蕩不羈和本能沖動。前者產(chǎn)生哲學和科學，后者形成藝術(shù)和具有豐富儀式的原始宗教。在這樣一種文化環(huán)境中，希臘人在純粹知識的領(lǐng)域里首創(chuàng)了數(shù)學、科學和哲學。歐洲人的科學藝術(shù)以及在精神生活中一切有價值的東西都直接或間接地來自古希臘；希臘人幾乎提出或提供了兩千多年來西方哲學、文化所探究的所有問題和答案。二、西方哲學的概念英文philosophy（德文die Philosophie）在希臘文中是由動詞?愛?、?追求?和名詞?智慧?復(fù)合而成的，其最初含義是?愛智慧?或?追求智慧?。亞里士多德指出，從事哲學思考必須具備三個條件：?閑暇?、?驚訝?、?自由?。西方哲學形成于對日常語言的改造并使之具有本體和邏輯特性。本體論（Ontologia）就是關(guān)于Sein/Being（存在、是）這個范疇以及與之相關(guān)范疇的哲學學說。西方人對語言現(xiàn)象的語法學考察對?存在?這個哲學范疇的形成是個決定性事件。希臘哲學或形而上學是在高度邏輯化和形式化的成熟的語言基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。Ontologia的原理不依賴于現(xiàn)象界的經(jīng)驗事實，但卻要為說明和認識經(jīng)驗事實提供原理。三、德謨克利特原子和虛空用不同時代的哲學家賦予哲學觀念以各具特色的含義：（1）早期哲學家賦予哲學以最早的、最普遍的含義是愛好或追求?智慧?。（2）在柏拉圖、亞里士多德那里，哲學的含義就是?科學?。（3）在智者和蘇格拉底以及希臘晚期、古羅馬時期的哲學家們里，哲學成了基于科學原則的生活藝術(shù)和實踐。（4）中世紀?哲學是神學的婢女?。哲學神學化了，神學也哲學化了，哲學處于神學的奠基、論證和捍衛(wèi)教義的婢女地位。（5）文藝時期和近代哲學是?世俗的或現(xiàn)世的哲學?。（6）康德認為?哲學是理性對其自身的批判活動?。（7）黑格爾認為?哲學是對思維和存在關(guān)系的概念式考察?。（8）?現(xiàn)代哲學對理性的反叛和拒斥形而上學?。由此可知，要想從歷史的比較中獲得關(guān)于?哲學?的普遍概念似乎是不現(xiàn)實的。但是黑格爾說：哲學史本質(zhì)上就是哲學本身。哲學有什么功用：哲學是一種教養(yǎng)，一種精神血液。在柏拉圖時代，哲學是一種?珍愛的娛樂?，但后來物質(zhì)生活上粗糙的需要把人們從思想的高峰拉到經(jīng)濟角逐的市場中去了。做一哲學家不是只要有精妙的思想，甚至不是要創(chuàng)一個學派，乃是要這樣愛智慧，照著它的啟示而營造一種淡然素樸、怡然自足、慨然大度、毅然篤信的生活。?智慧或真理不叫我們富貴，卻叫我們自由。畢達哥拉斯說：哲學是最上乘的音樂。第二章 從宇宙論到本體論（一）教學要點本章主要掌握本原、自然、本體、數(shù)、邏各斯等概念，了解從米利都學派到畢達哥拉斯和愛菲斯學派的歷史發(fā)展。（二）教學時數(shù) 6學時（三）教學內(nèi)容 第一節(jié) 從本原到邏各斯西方哲學即形而上學分為宇宙論和本體論。古希臘哲學剛產(chǎn)生時主要以?自然?為研究對象。自然哲學或宇宙論哲學是在揚棄神話的過程中建立起來的。古希臘自然哲學基本上分為兩派：伊奧尼亞學派以某種具體的物質(zhì)元素作本原解釋世界，這一派成為近代原子論乃至整個古典物理學的先驅(qū)；南意大利學派則以數(shù)和數(shù)的結(jié)構(gòu)為本原來解釋宇宙，這一派對量子論以及現(xiàn)代物理學產(chǎn)生了一定的影響。一、米利都學派泰勒斯泰勒斯是希臘?七賢?之一，曾因仰望星空探求宇宙的和諧奧秘而掉進枯井，并受到一位色雷斯的鄉(xiāng)村少女的嘲笑。（1）水是萬物的本原泰勒斯在哲學史上最早提出了?水是萬物的本原?的命。本原即?一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它?的東西，也叫始基、元素、原則。（2）萬物充滿神靈泰勒斯的萬物充滿神靈，是說?水?是一種神妙的活動原則、生命原則，是引起萬物運動的東西，即把水的能動力量視為一種神圣的原則和力量。泰勒斯的哲學觀點是原始的、樸素的。但他的水是始基命題則試圖以理性思維對萬物作出理論概括，標志著哲學的誕生。阿那克西曼德（1）萬物的本原是?無規(guī)定?阿那克西曼德認為生成萬物的本原只能是某種介于水與氣或氣與火之間的中介，它是一種比氣和火濃厚又比水稀薄的?無規(guī)定者?。（2）宇宙生成論阿那克西曼德用?無規(guī)定?的變化描述了宇宙的生成過程，這是最早的宇宙生成論和進化論。阿那克西美尼（1）氣是世界的本原阿那克西美尼的?氣?綜合了泰勒斯的?水?和阿那克西曼德的?無規(guī)定?的特征，表現(xiàn)出對?氣?和?無規(guī)定?在早期思維水平上的綜合。（2）靈魂是氣靈魂是氣，使阿那克西美尼的?氣?作為彌漫在宇宙間的神圣力量，在后來被理解為無所不在的精神——?普紐瑪?。從米利都學派中可以看到一種屬于希臘人的典型思想傾向：對自然現(xiàn)象進行一種不計利害的觀察和評述。這種純粹的態(tài)度使他們能脫離感覺事物而提出具有普遍性質(zhì)的?定理?，從知覺走向概念，從具體實物走向具有普遍意義的思想性實在。二、畢達哥拉斯學派數(shù)是本原畢達哥拉斯學派對數(shù)學、音樂進行了富有成果的研究。他們進而對此作出哲學概括：數(shù)的特征內(nèi)在于音階、內(nèi)在于天體、內(nèi)在于一切事物，所以數(shù)是萬物的本原。它啟示了后來西方哲學中極有影響?邏輯在先性?。美德在于和諧從數(shù)的對立關(guān)系出發(fā)，畢達哥拉斯提出了十個對立的范疇，并進而認為，數(shù)的對立關(guān)系之間遵循一定的比例，比例產(chǎn)生和諧，和諧產(chǎn)生秩序。靈魂觀念畢達哥拉斯第一次對靈魂問題作了較為詳細的論述，他把?靈魂不朽?、?靈魂轉(zhuǎn)世?、?靈魂凈化?的宗教觀念引進哲學。他們認為，靈魂轉(zhuǎn)移的原因是因為有罪。對罪的懲罰，造成了靈魂的輪回；靈魂的輪回中可以帶有對前世的記憶。靈魂轉(zhuǎn)世是循環(huán)往復(fù)的，結(jié)果是實現(xiàn)靈魂的完全凈化，由靈魂的凈化實現(xiàn)靈魂的得救。三、愛菲斯學派邏各斯赫拉克利特哲學因提出了?邏各斯?（logos）概念而獲得特別重要性。他賦予該詞以極強的哲學技術(shù)性含義：Logos是語言、敘述、報告；是說出來的道理、理解的對象；是萬物普遍遵循的規(guī)律、原則、必然性、命運；就是?變?或?變化?，就是?從一切事物而有一和從一而有一切?；Logos既是宇宙運動的原則，又是人的靈魂或思想的原則，是智慧。赫拉克利特的?邏各斯?指明了哲學探究的一種轉(zhuǎn)向，即從對外在自然的研究轉(zhuǎn)向?qū)λ枷胱陨韮?nèi)容的探討，轉(zhuǎn)向?qū)φZ言形式本身的真假的探討。這對后來的智者以及蘇格拉底、柏拉圖發(fā)生了及其重大的影響。世界的二重化邏各斯的提出，由此造成了多重對立：第一，靈魂和感官的對立。第二，邏各斯與流變不已的世界的對立。第二節(jié) 本體論的誕生一、巴門尼德的存在論巴門尼德是本體論哲學的創(chuàng)始人，他把智慧的對象規(guī)定為?存在?，使哲學從?自然哲學?發(fā)展到本體論哲學。本體論哲學具有如下特征：第一，它超越變動不居的感性事物之上，尋求一種無時間性的、最根本的終極存在。第二，它把終極存在規(guī)定為真理的源泉，認為只有理性才能把握永恒的存在。第三，理性用來把握?存在?的工具是邏輯論證，它被看作是理性自身的功能。意見之路——對自然哲學家的批判巴門尼德徹底否認了自然哲學家在感官觀察基礎(chǔ)上把一種有規(guī)定的事物作為本原的研究方法和結(jié)論，認為這是?意見之路?。所謂?意見之路?，就是主張?存在者不存在，不存在者必然存在?，?存在與不存在既同一又不同一?。真理之路——關(guān)于存在的學說巴門尼德把?存在?作為西方形而上學的研究對象了。?存在?這個概念來自希臘文的?是?。在西文中，?是?既可以作系動詞，起表述作用；它也可以單獨使用。巴門尼德從?A 是B?這一普遍表達式中把?是?抽象出來，產(chǎn)生了西方哲學的第一個本體論范疇——存在，它意味著?能被思想、被表述的東西?。?存在?有何性質(zhì)？第一．存在是不生不滅的。第二．存在是?連續(xù)的一?。第三，思維和存在的同一性。赫拉克利特由于提出邏各斯（語言、思想）與感知世界的分離，而從內(nèi)部開始瓦解宇宙論哲學的基礎(chǔ)；巴門尼德則通過提出一種邏各斯方法和作為思想對象的?存在?概念，從而最終使哲學和科學分離開來，這是西方哲學史上一次真正的革命。二、芝諾的論辯芝諾邏輯推理方法論證了?多?、?運動?的不可能性，從而維護了巴門尼德的存在是?一?、存在?不動?的原則。反對?多?，論證?一?存在如果是多，則它在數(shù)目上既有限又無限。這是矛盾的，矛盾就是不真實。所以，存在不是多而是一。運動的悖論A．?二分法?辯：你不能在有限的時間內(nèi)越過無窮的點。故運動是不可能的。B．?追龜辯?：奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯追不上烏龜。C．?飛矢不動?辯：飛著的箭是靜止的。D．?運動場?辯：一半的時間可以等作一倍的時間。芝諾的悖論包含著深刻的哲學意義。運動悖論表現(xiàn)為間斷性和連續(xù)性、無限性和有限性的矛盾，而造成悖論的根本原因則是理智和感覺的對立。現(xiàn)象的破滅從赫拉克利特的邏各斯（語言、思想）到巴門尼德的?存在?概念，哲學家們對人類樸素的世界觀進行了一次顛覆性行動：用本質(zhì)否定現(xiàn)象，用抽象思維否定感性知覺。這在芝諾那里發(fā)展到了極點。第三節(jié) 拯救現(xiàn)象在愛利亞哲學之后，出現(xiàn)了一個過渡時期，即拯救現(xiàn)象的運動，它要求抽象一般重新返回到感性具體，要求本質(zhì)與現(xiàn)象相一致，并試圖弱化愛利亞哲學所造成的本質(zhì)與現(xiàn)象、理性與感性、邏輯與事實之間的冷峻對峙。一、恩培多克勒四根說恩培多克勒主張用火、氣、水和土那化生萬物的四個根來解釋事物。恨說萬物的存在和生滅變化在于四根的結(jié)合和分離，而四根能夠結(jié)合和分離則在于?愛恨說?。?愛?是結(jié)合、和諧、一致的力量；?恨?是分離、斗爭、沖突的力量。愛使四根結(jié)合成事物，恨使事物彼此分離。同類相知或流射說根據(jù)恩培多克勒的理論，元素的結(jié)合或?相愛?，是一種同類趨向同類的過程，自然事物中這種物理性質(zhì)，在心理學上就是?同類相知?的感覺論。他關(guān)于具體認識過程的理論是流射和孔道學說。認為人和外部事物是由相同的元素構(gòu)成的，人和物體具有一種接受外物影響的極小的通路，即孔道；物體或元素流出一種流射，當流射和孔道大小相合時，就產(chǎn)生了感覺。二、阿那克薩戈拉阿那克薩戈拉在哲學上的貢獻是提出了?種子說?和?奴斯說?。種子與同類的部分阿那克薩戈拉認為，種子是構(gòu)成萬物的本原。構(gòu)成萬物的種子隱而不顯，卻始終存在。種子在質(zhì)和量上無限，因而是一切，萬物也是一切。他用?同類的部分?來說明種子的結(jié)合和分離。奴斯說——心靈的概念?奴斯?（