西方哲學(xué)史讀后感及擴展資料-資料下載頁
2025-10-08 20:47本頁面
【正文】 現(xiàn)了更多理性的哲學(xué)家對于客觀存在世界的思考。從柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的理想國了。用詩人的力量去觸及宇宙的每一個角落，到了他的學(xué)生亞里士多德更是以理性科學(xué)的態(tài)度去研究世界了解科學(xué)的時候。我們就發(fā)現(xiàn)哲學(xué)開始閃耀著理性的光芒。寫到這里我也突然更加明白。西方哲學(xué)的這一段開始的歷史里面，并不是對唯物主義和唯心主義的爭論，更多的是對宗教的狂迷感性的對哲學(xué)的認識和一種理性科學(xué)的對哲學(xué)認知的區(qū)別。當然我更是推崇亞里士多德的研究，人與自然萬物的距離拉近了。人類意識中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認識方式中，科學(xué)的認識方式的力量在逐漸強大，開始被確立了起來，這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩人。他在觀察宇宙萬物時，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機械。他在尋找宇宙萬物的原因時，他發(fā)現(xiàn)了“不動的推動者”或者“第一推動力”。可以說，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對現(xiàn)實的冷靜觀察而推出了宇宙萬物。我想這也是為什么亞里士多德的研究在之后的幾個世紀里面被中世紀的思想界奉為經(jīng)典的原因吧。但是，這其中我更有疑惑，也許是自己對亞里士多德的思想認識還不夠深入，我不能了解，為什么他科學(xué)嚴謹?shù)难芯浚瑢τ谡軐W(xué)用一種理性而不是宗教的觀點去研究卻在中世紀被封建的羅馬教廷奉為了權(quán)威，甚至于出現(xiàn)了中世紀長時間的思想禁錮。以至于到了后期是文藝復(fù)興中無數(shù)先哲們的鮮血和勇氣才打破了亞里士多德理論的禁錮。這是我疑惑而不明白的。理性和科學(xué)的研究為什么在宗教的背景下反而成了壓制科學(xué)的最好武器。對于西方哲學(xué)史的閱讀我想我現(xiàn)在也僅僅只是在管中窺豹，只是很局限的了解了亞里士多德和柏拉圖的一些思想，至于對這些思想的影響我認為必須要用發(fā)展的眼光去看待，用整體的思想把西方哲學(xué)的長河和它的宗教歷史人文背景結(jié)合，用西方思維去了解，也學(xué)才能更好的認識他們的思想，了解他們的智慧。對于《西方哲學(xué)史》這本書我還會繼續(xù)的去研讀，發(fā)現(xiàn)更多的疑惑和豐富自己現(xiàn)在的馬克思唯物觀，真正的做到在實踐中豐富自己的認識，發(fā)展自己的意識，更好的去指導(dǎo)實踐。
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