西方哲學(xué)史讀后感及擴(kuò)展資料-資料下載頁(yè)
2025-10-08 20:47本頁(yè)面
【正文】 現(xiàn)了更多理性的哲學(xué)家對(duì)于客觀存在世界的思考。從柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的理想國(guó)了。用詩(shī)人的力量去觸及宇宙的每一個(gè)角落，到了他的學(xué)生亞里士多德更是以理性科學(xué)的態(tài)度去研究世界了解科學(xué)的時(shí)候。我們就發(fā)現(xiàn)哲學(xué)開始閃耀著理性的光芒。寫到這里我也突然更加明白。西方哲學(xué)的這一段開始的歷史里面，并不是對(duì)唯物主義和唯心主義的爭(zhēng)論，更多的是對(duì)宗教的狂迷感性的對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和一種理性科學(xué)的對(duì)哲學(xué)認(rèn)知的區(qū)別。當(dāng)然我更是推崇亞里士多德的研究，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。人類意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中，科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開始被確立了起來(lái)，這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他在觀察宇宙萬(wàn)物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”?？梢哉f(shuō)，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬(wàn)物。我想這也是為什么亞里士多德的研究在之后的幾個(gè)世紀(jì)里面被中世紀(jì)的思想界奉為經(jīng)典的原因吧。但是，這其中我更有疑惑，也許是自己對(duì)亞里士多德的思想認(rèn)識(shí)還不夠深入，我不能了解，為什么他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯浚瑢?duì)于哲學(xué)用一種理性而不是宗教的觀點(diǎn)去研究卻在中世紀(jì)被封建的羅馬教廷奉為了權(quán)威，甚至于出現(xiàn)了中世紀(jì)長(zhǎng)時(shí)間的思想禁錮。以至于到了后期是文藝復(fù)興中無(wú)數(shù)先哲們的鮮血和勇氣才打破了亞里士多德理論的禁錮。這是我疑惑而不明白的。理性和科學(xué)的研究為什么在宗教的背景下反而成了壓制科學(xué)的最好武器。對(duì)于西方哲學(xué)史的閱讀我想我現(xiàn)在也僅僅只是在管中窺豹，只是很局限的了解了亞里士多德和柏拉圖的一些思想，至于對(duì)這些思想的影響我認(rèn)為必須要用發(fā)展的眼光去看待，用整體的思想把西方哲學(xué)的長(zhǎng)河和它的宗教歷史人文背景結(jié)合，用西方思維去了解，也學(xué)才能更好的認(rèn)識(shí)他們的思想，了解他們的智慧。對(duì)于《西方哲學(xué)史》這本書我還會(huì)繼續(xù)的去研讀，發(fā)現(xiàn)更多的疑惑和豐富自己現(xiàn)在的馬克思唯物觀，真正的做到在實(shí)踐中豐富自己的認(rèn)識(shí)，發(fā)展自己的意識(shí)，更好的去指導(dǎo)實(shí)踐。
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