西方哲學(xué)史讀后感及擴(kuò)展資料(存儲版)
【正文】 深刻的影響。對照中國歷史年表，發(fā)現(xiàn)東、西兩個(gè)當(dāng)時(shí)幾乎決裂的、獨(dú)立發(fā)展的文明之間竟有如此巧合。那時(shí)期建立起來的哲學(xué)、科學(xué)體系被稱為經(jīng)典哲學(xué)、經(jīng)典數(shù)學(xué)等。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同。從唯物論的角度來看，世界是物質(zhì)是構(gòu)成它的主體。更多的是強(qiáng)調(diào)用實(shí)證的精神和態(tài)度去研究哲學(xué)，從實(shí)踐中區(qū)認(rèn)識物質(zhì)去了解物質(zhì)來發(fā)展豐富自己的意識。用詩人的力量去觸及宇宙的每一個(gè)角落，到了他的學(xué)生亞里士多德更是以理性科學(xué)的態(tài)度去研究世界了解科學(xué)的時(shí)候。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。對于西方哲學(xué)史的閱讀我想我現(xiàn)在也僅僅只是在管中窺豹，只是很局限的了解了亞里士多德和柏拉圖的一些思想，至于對這些思想的影響我認(rèn)為必須要用發(fā)展的眼光去看待，用整體的思想把西方哲學(xué)的長河和它的宗教歷史人文背景結(jié)合，用西方思維去了解，也學(xué)才能更好的認(rèn)識他們的思想，了解他們的智慧。這是我疑惑而不明白的。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩人。而在神學(xué)的影響中，又出現(xiàn)了更多理性的哲學(xué)家對于客觀存在世界的思考。更多的是從唯心的角度出發(fā)。當(dāng)然對于我自己來說我更去傾向于哲學(xué)向科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，對大自然的把握去邁進(jìn)。我在這里想對我感興趣的話題：在西方哲學(xué)史的過程對于科學(xué)和神學(xué)之間哲學(xué)的唯心和唯物的爭論談一下自己的看法。史學(xué)上的極端觀點(diǎn)認(rèn)為，秦以后中國就再也沒有思想家了，而晉以后連真正的知識分子都很難找到了。按照歐洲歷史學(xué)派對古代社會的劃分觀點(diǎn)，將近代之前的歷史分為上古、中古，兩者分界線是公元476年歐洲奴隸制社會的滅亡（西羅馬帝國的滅亡），中古與近代的分界是十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的光輝照耀整個(gè)歐洲?！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無，能夠變成無，所以變化是相對的，不是絕對的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼？赡苁俏覀儸F(xiàn)在說的生物學(xué)思維，自然生長。只是沒有追問水之終極。詩荷馬史詩，和中國古詩，差不多生發(fā)于同個(gè)時(shí)
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