【正文】 ，都會從現(xiàn)代社會的`角度去選擇稱贊或批判。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學的發(fā)展密不可分。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，這就是相反相成。哲學，是對人生進行的系統(tǒng)的反思。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價值（超倫理道德價值）的渴望，但宗教中所體現(xiàn)的價值并非真正意義上的超道德。春秋戰(zhàn)國時期，大致分為六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家）。隋唐時期伴隨著新道家和佛家的沒落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產(chǎn)生，進入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學”兩派。人若無特殊才能無法離開土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴格的等級。同時由于貿(mào)易，西方人優(yōu)先接觸抽象概念，一切以假設概念為出發(fā)點（認識論），基于“無”的背景來認知“有”，創(chuàng)新與這一過程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學發(fā)展的哲學方法論，而西方哲學的發(fā)展目的也在于對事物的認識。辯證看待中國哲學，定如再淘浪沙，珍寶不盡。任何哲學都不是一成不變的，正如古代哲學中縱使百家爭鳴，儒家亦效道家之長，墨家亦取名家之辨，我們在對待中國哲學的上應批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學之長補己之短。而西方文明中海洋意識較強，人民生活以貿(mào)易居多，多為城鎮(zhèn)聚居，嚴格的家族等級制度不適用于這樣不同民眾聚集的環(huán)境，無法劃分等級，難以形成專制制度。眾所周知，落后的社會制度是近代中國發(fā)展停滯的主要原因，而這樣的長期停滯可以從哲學的角度加以分析。陰陽家則以五行變化對宇宙萬物提出解釋，闡述了其中的變化性和規(guī)律性。起初只有貴族有機會接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權利瓦解之后，各種知識的官方代表散落民間，憑借專長開館招收學生以維持生計，自此師吏分離。布德在《構成中國文化的主要思想》一書中所描述的“中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”。（一）哲學與宗教談到哲學，人們往往想到宗教?！拔飿O必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學中可以用矛盾的觀點來解釋。道理。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。馮大師說，哲學是對人生有系統(tǒng)的反思的學科。也難怪這本書在哲學史著作里，堪稱最經(jīng)典。中國哲學無疑是世界哲學史上獨樹一幟的一種獨特思想，正是這種獨特的社會背景和思想出發(fā)點造就了它的不同尋常。這便是西方哲學的雛形。中國哲學門類眾多的根本原因是思想的出發(fā)點不同，正如馮先生所述，掌握不同技能，有著不同人生選擇的官員們隨著封建王朝的沒落轉而開創(chuàng)私學，各家私學有著不同的談論目的、內容發(fā)展，因此逐漸演化成不同門類的哲學思想。孔子從意欲出發(fā)，以形式化規(guī)范達到天下大同；而莊子從利他出發(fā)，強調人的獨立性和平等性，為人際交往的實踐提出思路。于此，孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集?？鬃佑伞巴萍杭叭恕钡恼穹矫嫱普摮錾鲜龅览?，這說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關系”。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了?？赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領略到哲學的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。假期我在家中反復的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂?！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區(qū)?！靶膶W”的觀念就是由他提出。首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世。有程朱理學和陸王心學。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。連續(xù)兩遍閱讀了本書，精神境界有沒提高，不敢肯定，只是對中國哲學中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因為還不能通透地去了解各家的哲學思想，從而做為現(xiàn)世的行為準則行動指南。中國的地理環(huán)境是大陸國家，經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，人們不能離開土地。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現(xiàn)實主義，主人性惡論，需用智才能到善。秦國用法家思想統(tǒng)一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學興盛，道家無為思想，使人民休養(yǎng)生息。他在書的最后說的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。所以哲學給人帶來的魅力是無窮的。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。在其中我們也可以學會我很慶幸我能