【正文】 ，都會(huì)從現(xiàn)代社會(huì)的`角度去選擇稱贊或批判。此句基本上有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是物極必反，另一個(gè)是相反相成。中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌，這也和中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展密不可分。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這就是相反相成。哲學(xué)，是對(duì)人生進(jìn)行的系統(tǒng)的反思。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價(jià)值（超倫理道德價(jià)值）的渴望，但宗教中所體現(xiàn)的價(jià)值并非真正意義上的超道德。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大致分為六家：陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家）。隋唐時(shí)期伴隨著新道家和佛家的沒落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產(chǎn)生，進(jìn)入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學(xué)”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學(xué)”兩派。人若無(wú)特殊才能無(wú)法離開土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴(yán)格的等級(jí)。同時(shí)由于貿(mào)易，西方人優(yōu)先接觸抽象概念，一切以假設(shè)概念為出發(fā)點(diǎn)（認(rèn)識(shí)論），基于“無(wú)”的背景來認(rèn)知“有”，創(chuàng)新與這一過程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)方法論，而西方哲學(xué)的發(fā)展目的也在于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。辯證看待中國(guó)哲學(xué)，定如再淘浪沙，珍寶不盡。任何哲學(xué)都不是一成不變的，正如古代哲學(xué)中縱使百家爭(zhēng)鳴，儒家亦效道家之長(zhǎng)，墨家亦取名家之辨，我們?cè)趯?duì)待中國(guó)哲學(xué)的上應(yīng)批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學(xué)之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。而西方文明中海洋意識(shí)較強(qiáng)，人民生活以貿(mào)易居多，多為城鎮(zhèn)聚居，嚴(yán)格的家族等級(jí)制度不適用于這樣不同民眾聚集的環(huán)境，無(wú)法劃分等級(jí)，難以形成專制制度。眾所周知，落后的社會(huì)制度是近代中國(guó)發(fā)展停滯的主要原因，而這樣的長(zhǎng)期停滯可以從哲學(xué)的角度加以分析。陰陽(yáng)家則以五行變化對(duì)宇宙萬(wàn)物提出解釋，闡述了其中的變化性和規(guī)律性。起初只有貴族有機(jī)會(huì)接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權(quán)利瓦解之后，各種知識(shí)的官方代表散落民間，憑借專長(zhǎng)開館招收學(xué)生以維持生計(jì)，自此師吏分離。布德在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》一書中所描述的“中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”。（一）哲學(xué)與宗教談到哲學(xué)，人們往往想到宗教。“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點(diǎn)來解釋。道理。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時(shí)不忘靜候光明。馮大師說，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。中國(guó)哲學(xué)無(wú)疑是世界哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟的一種獨(dú)特思想，正是這種獨(dú)特的社會(huì)背景和思想出發(fā)點(diǎn)造就了它的不同尋常。這便是西方哲學(xué)的雛形。中國(guó)哲學(xué)門類眾多的根本原因是思想的出發(fā)點(diǎn)不同，正如馮先生所述，掌握不同技能，有著不同人生選擇的官員們隨著封建王朝的沒落轉(zhuǎn)而開創(chuàng)私學(xué)，各家私學(xué)有著不同的談?wù)撃康?、?nèi)容發(fā)展，因此逐漸演化成不同門類的哲學(xué)思想?？鬃訌囊庥霭l(fā)，以形式化規(guī)范達(dá)到天下大同；而莊子從利他出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和平等性，為人際交往的實(shí)踐提出思路。于此，孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集?？鬃佑伞巴萍杭叭恕钡恼穹矫嫱普摮錾鲜龅览?，這說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了?？赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂?！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場(chǎng)，“萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居”，龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū)?！靶膶W(xué)”的觀念就是由他提出。首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。連續(xù)兩遍閱讀了本書，精神境界有沒提高，不敢肯定，只是對(duì)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因?yàn)檫€不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想，從而做為現(xiàn)世的行為準(zhǔn)則行動(dòng)指南。中國(guó)的地理環(huán)境是大陸國(guó)家，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，人們不能離開土地。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現(xiàn)實(shí)主義，主人性惡論，需用智才能到善。秦國(guó)用法家思想統(tǒng)一六國(guó)但不施仁政而亡，漢初黃老之學(xué)興盛，道家無(wú)為思想，使人民休養(yǎng)生息。他在書的最后說的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。我對(duì)于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無(wú)為”。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無(wú)窮的。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。在其中我們也可以學(xué)會(huì)我很慶幸我能