【正文】 底哪個更高明眾說紛紜。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著作來研讀。中國古人們從實際出發(fā)，將人文主義作為認(rèn)識世界的基礎(chǔ)出發(fā)點。譬如西方哲學(xué)的開端——古希臘哲學(xué)，它發(fā)展的鼎盛時期正是奴隸制城邦的興盛期，人民物質(zhì)生活的富足提供了一個適于哲學(xué)思考的社會環(huán)境，神話和宗教開始不能滿足人們的精神需求，人們開始渴望對宇宙間操縱世界運行的超自然力量有更深的認(rèn)識，渴望探索變化現(xiàn)象背后的不變。在劉歆關(guān)于此的理論的基礎(chǔ)上，馮先生的總結(jié)歸納顯然更為詳實具體，清晰地記敘了中國古代官師轉(zhuǎn)換的變化趨勢。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”，他認(rèn)為，在人己關(guān)系中，我們必須先充實自己，才有余暇去糾正他人的行為。孟子認(rèn)為天地萬物都處于一個不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程中，因此他將人己關(guān)系著重解釋為一個人在與他人交往過程中自身“存心養(yǎng)氣”，不斷提升自我修養(yǎng)的歷程?！吨袊軐W(xué)簡史》讀后感4從孔子開始，儒家將實行仁的方法稱為“忠恕之道”?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。《中國哲學(xué)簡史》讀后感3”哲學(xué)“這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。接著就是他的悟道之路。(《出世做人入世做事》)我還想說一個比較傳奇的人物——王守仁。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。唐朝韓愈為恢復(fù)儒家思想，進(jìn)而形成道學(xué)，為阻止皇帝迎法門寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽。愛無差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。儒家是一些精通典籍的知識分子組成，代表人物孔子孟子荀子。正文：《中國哲學(xué)簡史》讀后感《中國哲學(xué)簡史》讀后感《中國哲學(xué)簡史》讀后感1人必須先說很多話，然后保持靜默。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽 儒 ?墨 名 道 法。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛。在后漢時期，佛教引入中國，對中國哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用，促成本地宗教道教的產(chǎn)生，又和道家思想結(jié)合產(chǎn)生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學(xué)。《中國哲學(xué)簡史》讀后感2當(dāng)我拿到這本書時就對這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。(《明朝那些事》)我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的`事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里，人己關(guān)系已然有了新的解釋。因為道家的“人己關(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的基礎(chǔ)上衍生而來的`，所以在莊子的闡述中，人己關(guān)系的圖式已基本有了完善的體系。”馮友蘭先生在他的《中國哲學(xué)簡史》中如上對各家起源做出了解釋。對于西方哲學(xué)來說，哲學(xué)思想空前發(fā)展的前提是社會經(jīng)濟(jì)的繁榮。因此，中國哲學(xué)具有更加顯著的功能性。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。道教的產(chǎn)生原來是因為佛教進(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。這是我目前的讀書觀處事觀。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。讀后感擴(kuò)展資料：《中國哲學(xué)簡史》讀后感《中國哲學(xué)簡史》讀后感從哲學(xué)看中西方文化發(fā)展——讀《中國哲學(xué)簡史》有感馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》一書，以現(xiàn)代的觀點對中國古代哲學(xué)進(jìn)行了深刻的剖析。由此使人想到一種說法——“中國人沒有信仰”，對此我不敢茍同。中國人的信仰是蘊含在哲學(xué)之中的，是對超道德的更高價值的追求，是脫離宗教儀式、神祗具象的純粹的精神。墨家由“利己主義”出發(fā)，提倡“兼愛非攻”，反對儒家嚴(yán)格等級之分，主張?zhí)煜氯瞬环指叩捅舜讼鄲?。例如孔子與蘇格拉底對待教育與做人的思考、名家的辯證觀點和對事物的共性與特性的辨析、陰陽家的五行與西方的二元論、程朱理學(xué)和柏拉圖對待“理”的看法、陸王心學(xué)中所包含的唯心主義、道家的事物變化運動的觀點??雖然基于的認(rèn)識論不同，但對哲學(xué)思考的內(nèi)容卻不乏共識。哲學(xué)思想必然為政治思想，中國哲學(xué)更強調(diào)社會、人際關(guān)系等日常功能（即人生論），便于君王統(tǒng)治。（四）中西方哲學(xué)意義對我們的啟示 盡管中國哲學(xué)在近代工業(yè)文明中并沒有起到正向的作用，但中國哲學(xué)無論在歷史上還是今天都有著不可磨滅的功績，以儒家、道家為代表的人生哲學(xué)在今天更是為中國社會乃至世界各國所重視就是最鮮