【正文】 （四）中西方哲學(xué)意義對我們的啟示 盡管中國哲學(xué)在近代工業(yè)文明中并沒有起到正向的作用，但中國哲學(xué)無論在歷史上還是今天都有著不可磨滅的功績，以儒家、道家為代表的人生哲學(xué)在今天更是為中國社會乃至世界各國所重視就是最鮮明的例證。例如孔子與蘇格拉底對待教育與做人的思考、名家的辯證觀點和對事物的共性與特性的辨析、陰陽家的五行與西方的二元論、程朱理學(xué)和柏拉圖對待“理”的看法、陸王心學(xué)中所包含的唯心主義、道家的事物變化運動的觀點??雖然基于的認(rèn)識論不同，但對哲學(xué)思考的內(nèi)容卻不乏共識。中國人的信仰是蘊含在哲學(xué)之中的，是對超道德的更高價值的追求，是脫離宗教儀式、神祗具象的純粹的精神。擴(kuò)展資料：《中國哲學(xué)簡史》讀后感《中國哲學(xué)簡史》讀后感從哲學(xué)看中西方文化發(fā)展——讀《中國哲學(xué)簡史》有感馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》一書，以現(xiàn)代的觀點對中國古代哲學(xué)進(jìn)行了深刻的剖析。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。道教的產(chǎn)生原來是因為佛教進(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。因此，中國哲學(xué)具有更加顯著的功能性。”馮友蘭先生在他的《中國哲學(xué)簡史》中如上對各家起源做出了解釋。在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里，人己關(guān)系已然有了新的解釋。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的`事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”?！吨袊軐W(xué)簡史》讀后感2當(dāng)我拿到這本書時就對這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛。正文：《中國哲學(xué)簡史》讀后感《中國哲學(xué)簡史》讀后感《中國哲學(xué)簡史》讀后感1人必須先說很多話，然后保持靜默。愛無差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。接著就是他的悟道之路。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。孟子認(rèn)為天地萬物都處于一個不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程中，因此他將人己關(guān)系著重解釋為一個人在與他人交往過程中自身“存心養(yǎng)氣”，不斷提升自我修養(yǎng)的歷程。在劉歆關(guān)于此的理論的基礎(chǔ)上，馮先生的總結(jié)歸納顯然更為詳實具體，清晰地記敘了中國古代官師轉(zhuǎn)換的變化趨勢。中國古人們從實際出發(fā)，將人文主義作為認(rèn)識世界的基礎(chǔ)出發(fā)點。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。語言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態(tài)度闡述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷程。中國哲學(xué)使中國人將這樣的信仰變成一種內(nèi)在的意識，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實踐。（三）環(huán)境對中西方文化的影響哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，中西方哲學(xué)發(fā)展過程中不乏相似點，為何近代中國文明落后與西方？哲學(xué)作為人反思的產(chǎn)物，思考方式可以說影響著哲學(xué)的形成。任何哲學(xué)都由兩部分構(gòu)成，一部分只對某一民族、時代、國家有效，而另一部分作為人類社會的一般性理論則具有持久的價值。而哲學(xué)的任務(wù)以及哲學(xué)方法論的不同均源于生活環(huán)境不同導(dǎo)致的需求不同，可以說，環(huán)境，造就了哲學(xué)。盡管中國哲學(xué)基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學(xué)有著相似之處。可中國人在中國哲學(xué)意識中找到、表達(dá)、欣賞，并在哲學(xué)生活中體驗了這一價值，故而中國人更多的強(qiáng)調(diào)哲學(xué)意識而缺少濃厚的宗教觀念。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。譬如書法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí)，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。于是，就連談天地萬物，談宇宙自然，也都建立在了為解決生活矛盾的基礎(chǔ)上?！吨袊軐W(xué)簡史》讀后感5“儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辯者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋處于法術(shù)之士。在孔子的觀念里，他并沒有明晰地將人、己看作兩個分別獨立的個體，而是站在社會群體的宏觀角度提出了一種理想的社會狀態(tài)，而這種社會狀態(tài)需要人己雙方的配合來實現(xiàn)。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。從此，王守仁對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。唯有不斷修行，才能