【正文】 解，覺得這本書很枯燥很乏味。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧。這個人明顯是精通哲學的，而且可能是哲學界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時還是心學 的集大成者。OK，那么我們開講。到宋朝以程家兄弟為代表的稱為新儒家。名家是著名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實 自馬非馬的理論。孔子是第一個老師，主張仁，愛。哲學的任務不是增加實際上的知識，而是提高精神的境界。因此上農(nóng)，家族倫理制度就成為中國哲學產(chǎn)生的基礎。荀子的兩個學生韓非子、李斯是法家代表，講究勢 法 術幫助秦國統(tǒng)一天下。后董仲舒獨尊儒術，禁固人的思想，天下趨于保守，并使儒家驅(qū)于正統(tǒng)。唯有不斷修行，才能到達更高境界。一開始認為“無為”是無所作為，讀過書的相關部分后大致了解到，無為是指經(jīng)過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡單地實現(xiàn)了“無為”的意義。從此，王守仁對“格物”學說產(chǎn)生了極大的懷疑。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。因為盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。也讓我真真的了解了哲學。在孔子的觀念里，他并沒有明晰地將人、己看作兩個分別獨立的個體，而是站在社會群體的宏觀角度提出了一種理想的社會狀態(tài)，而這種社會狀態(tài)需要人己雙方的配合來實現(xiàn)。然而，在道家這里，人己關系又有了不一樣的色彩?！吨袊軐W簡史》讀后感5“儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辯者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋處于法術之士。于是，就連談天地萬物，談宇宙自然，也都建立在了為解決生活矛盾的基礎上。雖然沒有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學家、著名學派（儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀點娓娓道來。老莊學說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學解釋得非常高明而又進步，讓我想要深入探究。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。譬如書法，初學者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習，而習到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。在思考人于宇宙關系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。宗教是由某種哲學為核心加上一定的上層建筑（如迷信、教義、禮儀、體制）而來?？芍袊嗽谥袊軐W意識中找到、表達、欣賞，并在哲學生活中體驗了這一價值，故而中國人更多的強調(diào)哲學意識而缺少濃厚的宗教觀念。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時期發(fā)展到極致，由最初的出發(fā)點“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬物一死生”，強調(diào)了無為與寡欲。盡管中國哲學基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學有著相似之處。中國哲學的功能盡管以“做人“為最高成就，實際目的卻也是應用于政治。而哲學的任務以及哲學方法論的不同均源于生活環(huán)境不同導致的需求不同，可以說，環(huán)境，造就了哲學。任何哲學都由兩部分構成，一部分只對某一民族、時代、國家有效，而另一部分作為人類社會的一般性理論則具有持久的價值。另一方面，由于農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟生產(chǎn)方式，大陸國家更傾向于以具體概念為背景認識事物，生活方式傾向順乎自然，自給自足即可滿足生活需求，故而不喜變革。（三）環(huán)境對中西方文化的影響哲學對科學的發(fā)展具有指導意義，中西方哲學發(fā)展過程中不乏相似點，為何近代中國文明落后與西方？哲學作為人反思的產(chǎn)物，思考方式可以說影響著哲學的形成。名家則注重“名”與“實”，強調(diào)事物的相對性與共相，善于論辯。中國哲學使中國人將這樣的信仰變成一種內(nèi)在的意識，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實踐。哲學在中國文化中的地位可與宗教在西方文化中的地位相比擬。語言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態(tài)度闡述了中國哲學的發(fā)展歷程。無論說天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務——成為自己。新儒學和先秦儒學差別非常大，到