西方哲學史讀后感及擴展資料(參考版)
2024-10-17 20:47本頁面
【正文】 。對于西方哲學史的閱讀我想我現在也僅僅只是在管中窺豹，只是很局限的了解了亞里士多德和柏拉圖的一些思想，至于對這些思想的影響我認為必須要用發(fā)展的眼光去看待，用整體的思想把西方哲學的長河和它的宗教歷史人文背景結合，用西方思維去了解，也學才能更好的認識他們的思想，了解他們的智慧。這是我疑惑而不明白的。但是，這其中我更有疑惑，也許是自己對亞里士多德的思想認識還不夠深入，我不能了解，為什么他科學嚴謹的研究，對于哲學用一種理性而不是宗教的觀點去研究卻在中世紀被封建的羅馬教廷奉為了權威，甚至于出現了中世紀長時間的思想禁錮。可以說，柏拉圖是完全沉浸在一種關于美的幻想中發(fā)現了“理念”，而亞里士多德則基于對現實的冷靜觀察而推出了宇宙萬物。他把整個宇宙看成是物理的或者生物學意義上的宇宙，富有秩序而有那么機械。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩人。當然我更是推崇亞里士多德的研究，人與自然萬物的距離拉近了。寫到這里我也突然更加明白。用詩人的力量去觸及宇宙的每一個角落，到了他的學生亞里士多德更是以理性科學的態(tài)度去研究世界了解科學的時候。而在神學的影響中，又出現了更多理性的哲學家對于客觀存在世界的思考。而在西方的漫長哲學史中，我發(fā)現了哲學在西方世界的發(fā)展和前進長久的都是在宗教環(huán)境的發(fā)展的。他們開創(chuàng)了所有的哲學命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個詩人，他用激情體驗著宇宙的美的統(tǒng)一；而亞里士多德是一位科學家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機械的秩序。更多的是強調用實證的精神和態(tài)度去研究哲學，從實踐中區(qū)認識物質去了解物質來發(fā)展豐富自己的意識。更多的是從唯心的角度出發(fā)。他們所強調的正如同古希臘時候對于英雄神明的崇拜。所以我自己理解哲學中介于這兩種學說之間其實也是有偏向的。從唯物論的角度來看，世界是物質是構成它的主體。當然對于我自己來說我更去傾向于哲學向科學的嚴謹，對大自然的把握去邁進。用科學的角度去解釋哲學，去領悟哲學。而到了亞里士多德時期，他力求哲學像科學研究那樣明晰。至于這兩種因素在哲學家的體系中所占的比例如何，則各個哲學家大不相同。我在這里想對我感興趣的話題：在西方哲學史的過程對于科學和神學之間
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