【正文】 其次，他自己為從事這種邏輯分析的實(shí)踐提供了典范。這一方法對英、美哲學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認(rèn)為洛克的哲學(xué)思想從純粹意義上來說是算不上優(yōu)異的。這表現(xiàn)在《西方哲學(xué)史》一書中，是他在很大程度上采用了“內(nèi)在無矛盾性”作為評價(jià)一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)思想和體系的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。這也是一個(gè)羅素并沒有說出來的，而在《西方哲學(xué)史》中處處可見的對哲學(xué)家的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，例如對康德和杜威的批評。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。羅素在《西方哲學(xué)史》中所運(yùn)用的方法論。當(dāng)深入分析這段歷史和細(xì)細(xì)領(lǐng)悟這段時(shí)期的哲學(xué)思想時(shí)，我們可以準(zhǔn)確地捕捉到天主教有興盛到衰落的發(fā)展過程，并能了解沿著這條主線不斷呈現(xiàn)的各種哲學(xué)思想之間的碰撞和融合。文藝復(fù)興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。格列高利七世時(shí)，教皇權(quán)利達(dá)到頂峰。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會(huì)都管不到它。阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學(xué)教育。卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”。這種原本被作為苦修之地的場所被賦予了過多的使命：有時(shí)它是學(xué)校，有時(shí)又是堡壘和軍隊(duì)。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（絕不是最后一個(gè)）的亨利帶著全家在嚴(yán)寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。但是“皇帝”這個(gè)宛如蘋果般誘人的稱號卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。查理大帝在時(shí)，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個(gè)的皇帝。宗教改革為時(shí)尚早，國王們只能依靠策略周旋。而獨(dú)攬大權(quán)的教廷也注定走向文明的背面，在絕對權(quán)利之下自身和對象雙重荼毒于絕對的腐敗。但是，隨著權(quán)利的穩(wěn)固，越來越大的教會(huì)系統(tǒng)已經(jīng)不滿足于目前的狀態(tài)。蠻族紛爭塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國結(jié)盟，謀取雙贏的結(jié)果。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。而教會(huì)積蓄的錢財(cái)則剛好拿出來作為軍隊(duì)的糧餉。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。而教會(huì)積蓄的錢財(cái)則剛好拿出來作為軍隊(duì)的糧餉。事實(shí)上，在教皇之前，無論愷撒還是屋大維都未曾擁有過絕對的權(quán)利。從希臘到羅馬再到蠻族時(shí)代，似乎沒有人將民族的統(tǒng)一、帝國的昌盛當(dāng)成至關(guān)重要的事情，更別說什么家天下、完善的繼承制度云云。了解西方歷史的人就知道被歷史公認(rèn)的教皇之父，即教皇制的真正開創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。當(dāng)然對于虔誠的教徒來說，毋寧堅(jiān)定地相信是吾主庇佑。當(dāng)時(shí)他們在羅馬城外談判了些什么到今天也沒有人能夠得知。當(dāng)然，其中也有天縱奇才，將教會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，讓教民安居樂業(yè)的英明人士。至此，“羅馬主教”這樣一個(gè)普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個(gè)霸氣十足、光芒四射的詞匯。這個(gè)譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養(yǎng)者”或“父親”并加以大寫的那個(gè)詞匯要更加傳神和貼切。整個(gè)第二篇章（經(jīng)院哲學(xué)家）以教皇制的興盛為開始，以教皇制的沒落為結(jié)束。以次為開端，不但僧侶們在修道院中苦思冥想所得的見解得到關(guān)注，中世紀(jì)的普通人群或說是平信徒們的思考和信念也通過教權(quán)王權(quán)之間彼消此長的大勢得到了間接的體現(xiàn)。理性與信仰，哲學(xué)與神學(xué)（或者宗教）的關(guān)系不斷引起思考和爭論，也給歷來的哲學(xué)史撰寫者增加了難度。忽視這一歷史時(shí)期的哲學(xué)或者給其一個(gè)較低的評價(jià)，是無法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的、幾乎成為文化上的集體無意識(shí)的東西的。這是歐洲思想與文化史上一個(gè)極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時(shí)期卻在西方社會(huì)的核心深處打上深刻的希伯來烙印。首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人們對于天主教哲學(xué)一部分的認(rèn)識(shí)總是不夠的，尤其是中國的哲學(xué)系的學(xué)生。而康德和費(fèi)希特倫學(xué)說和論氣質(zhì)都是主觀的。這在笛卡爾的身上又得到了突出的表現(xiàn)。不過，近代哲學(xué)大部分卻保留下了個(gè)人主義的和主觀的傾向。該卷的主題便是這種清晰、完整的綜合思想體系的成長和衰落。所有的這一切都可以在教皇和皇帝的二元對立中體現(xiàn)出來。與古代世界相比，中世紀(jì)世界具有不同形式的二元對立的特征。作者把由奧古斯丁到文藝復(fù)興時(shí)期為止的支配著歐洲思想的天主教哲學(xué)分為了兩個(gè)時(shí)期。經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問題。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑。整本書作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。卷一又分三篇分別講述了前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德以后的古代哲學(xué)；卷二介紹了教父（第一篇）和經(jīng)院哲學(xué)家（第二篇）。羅素那多元的人性論、實(shí)在論、分析哲學(xué)等的痕跡。而且，不管有意還是無意，他們都不可避免地將自己的哲學(xué)觀點(diǎn)帶進(jìn)哲學(xué)史，所以，他們所寫的哲學(xué)史，或多或少都寄托了自己的哲學(xué)理念。他無異于并且認(rèn)為也不應(yīng)該把這些都?xì)w納為一個(gè)一元的理論結(jié)構(gòu)。在羅素看來，歷史生命的內(nèi)容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個(gè)人理論框架內(nèi)。因此，他對歷史的理解，是根據(jù)他對人性的理解的一種看法，基本上是常識(shí)性的看法。歷史對于他只是樸素的事實(shí)，他經(jīng)過對這些事實(shí)進(jìn)行反思后，得出自己的理論和理解。羅素的歷史哲學(xué)或他對歷史的解說，既不是思辨的歷史哲學(xué)，也不是分析的歷史哲學(xué)。哲學(xué)不僅追求知識(shí)，而且追求智慧。其原因在于歷史學(xué)能“開闊我們的想象世界，使我們在思想上和情感上成為一個(gè)大的宇宙公民，而不僅僅是一個(gè)日常生活的公民而已。伯特蘭該書出版后很快成為西方讀書界的暢銷書，確立了羅素作為一位歷史學(xué)家在讀者心目中的形象和地位。它在很大程度上力圖從歷史的角度來觀察哲學(xué)思想和發(fā)展。他寫過不少歷史論文和著有三部歷史專著，這三部是分別是《自由和組織》、《1902－1914年協(xié)約國政策》和《西方哲學(xué)史》。他們往往會(huì)忽略歷史問題和歷史研究。主要著作有《西方哲學(xué)史》、《意義與真理的探究》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》、《心的分析》、《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》 等。羅素一生所涉及的研究領(lǐng)域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)對西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。羅素（Bertrand Russell，1872—1970），是二十世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一。在介紹這本書之前，先來了解一下這本書的作者，以便對這本書有更全面而透徹的理解。它幾乎已經(jīng)深刻地改變了人們對于哲學(xué)的看法，并正在潛移默化中影響著人們的日常生活，同時(shí)也必將會(huì)把它的哲學(xué)光輝投射到人類的未來社會(huì)。它并沒有把哲學(xué)納入到一些條條框框中，而是順著西方歷史發(fā)展的進(jìn)程揭示出哲學(xué)活生生的發(fā)展，顯示出了哲學(xué)的活力?！径陶Z筆記】make it possible經(jīng)受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其【舉一反三】同義詞：particularly【例】(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.第四篇：《西方哲學(xué)史》我（模版）淺談《西方哲學(xué)史》在老師的推薦下我看完了這本巨著——《西方哲學(xué)史》（羅素著）?！拘【幵u注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家，希臘最早的唯物主義學(xué)派——米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。關(guān)于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復(fù)他的學(xué)說，但是關(guān)于他的米利都學(xué)派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設(shè)想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。其代表作有《西方哲學(xué)史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。羅素出身于英國一個(gè)貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國首相。作為哲學(xué)家，羅素的主要貢獻(xiàn)在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實(shí)在論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。羅素，當(dāng)今時(shí)代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。自20世紀(jì)60年代初期介紹到我國后，在知識(shí)分子中產(chǎn)生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。影響最大的是培根的科學(xué)，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對話可能。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強(qiáng)的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對中國的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學(xué)流派的總稱。要言之，哲學(xué)研究的對象多是全方位的，把他們的思想分派到按對象劃分出來的各部門中，難免會(huì)有重復(fù)之感。缺點(diǎn)：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達(dá)不到這一步；而且也不易反映一個(gè)哲學(xué)家或流派的全貌。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認(rèn)識(shí)論意義的普遍理論。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對象之中，而具有更普遍的意義。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域?yàn)榫唧w研究對象，進(jìn)行“元”理論的研究。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨(dú)特性。派別只傾向，不能概括一個(gè)哲學(xué)家的全部觀點(diǎn)，甚至不能概念他的主要觀點(diǎn)。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一原則。事實(shí)上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實(shí)證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學(xué)是自覺抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。優(yōu)點(diǎn)：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。比如，在第二個(gè)階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實(shí)用主義相結(jié)合，形成了有美國特色的經(jīng)驗(yàn)邏輯哲學(xué)。70年代以后的新流派沿續(xù)著對傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評，而非反文化的批評。但這兩大哲學(xué)都未實(shí)現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機(jī)。優(yōu)點(diǎn)：反應(yīng)社會(huì)環(huán)境對哲學(xué)的影響。局限性：不能反應(yīng)西方各國哲學(xué)家對各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準(zhǔn)寫出的哲學(xué)史只是國別哲學(xué)的堆砌。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗(yàn)主義的影響現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在英語國家的傳播也非常廣泛。但實(shí)際上，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域?，F(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國經(jīng)驗(yàn)論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。三、西方哲學(xué)的分類西方哲學(xué)分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點(diǎn):按地域分：英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。但具有哲學(xué)智慧的人和他們不一樣，具有哲學(xué)智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。第二，善于擺事實(shí)、講道理。[2]那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個(gè)有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見和看法。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠實(shí)、善良、勇敢等。這并不是說他沒下棋時(shí)就沒有這種智慧。比如，古力下圍棋的智慧就遠(yuǎn)超常人。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。如用錘子一砸，玻璃就會(huì)破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來了。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。[1]二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。哲學(xué)的探索是有史時(shí)期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)一、什么是哲學(xué)哲學(xué)是指對一些基本信念的基礎(chǔ)進(jìn)行的檢視和對表達(dá)相關(guān)信念的基本概念的分析。我們說過，凡生成必由某一原因而生成。第一，整個(gè)宇宙不是永恒的，而是被創(chuàng)造出來的。摹仿創(chuàng)世論摹仿創(chuàng)世論是柏拉圖宇宙生成學(xué)說的核心內(nèi)容，在他的著名對話《蒂邁歐》篇中得到了系統(tǒng)的闡述。靈魂學(xué)說顯然，回憶說和靈魂轉(zhuǎn)向說都與“靈魂”有關(guān)。我們對理念的認(rèn)識(shí)也是如此，它是靈魂的四種功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。當(dāng)然，并不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們，凡在投生前只約略窺見，或在投生后受邪惡熏陶而墮落的，都不易做到這一點(diǎn)，只有少數(shù)人保持著回憶的能力。只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見過的東西。（1）回憶說、柏拉圖認(rèn)為，我們的靈魂原本高居于天上的理念世界，“那時(shí)它追隨神，無視我們現(xiàn)在稱做存在的東西，只昂首于真正的存在”，所以它對理念領(lǐng)域有所觀照，具備一切知識(shí)。柏拉圖象巴門尼德一樣否定了感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，因?yàn)椴豢筛兄?、普遍的、絕對的理念不可能來源于我們對事物的感覺經(jīng)驗(yàn)，這就徹底斷絕了通過感覺經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)理念的可能性。與上述兩大世界四個(gè)層次相適應(yīng)，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智?？梢娛澜绲牡谝徊糠质怯跋瘢诙糠质怯跋竦脑?，即具體事物，這“兩部分有不同的真實(shí)程度，摹本之于