【正文】 我們知道羅素對后世哲學(xué)的影響，主要在于他研究哲學(xué)的方法——邏輯分析。羅素在《西方哲學(xué)史》的緒論中對哲學(xué)下了一個定義(與其在其它場合所下的定義并不完全一致)，“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。一個一個自成體統(tǒng)的修道院就像一個一個大大小小的釘子，插在王國的土地上。我們發(fā)現(xiàn)修道院在持續(xù)不斷的斗爭和沖撞中成為了一種不可忽視的力量。未必所有人都甘心事事遭受控制。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。倒是當(dāng)皇帝當(dāng)?shù)貌荒蜔┮獙乙环譃閹兹ソo別人治理的大有人在。當(dāng)年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個歐洲談黃禍而色變之時，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經(jīng)瘡痍累累的羅馬城經(jīng)受又一次的劫難。關(guān)于這部分，我將以經(jīng)院哲學(xué)家為例來深入分析。正如前文介紹的，按照羅素的定義來說，這一時期包括了上起奧古斯丁、下至文藝復(fù)興之前的時間階段。在談到近代哲學(xué)這部分時他說“人們的思想見解和中古時期有諸多不同，其中最重要的兩點(diǎn)是教會威信的衰落和科學(xué)威信的上升”。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。卷三又將近代哲學(xué)劃分為從文藝復(fù)興到休謨（第一篇）和從盧梭到現(xiàn)代（第二篇）兩個時期來論述。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂、權(quán)力斗爭、虛榮心、創(chuàng)造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動因，從而也就是歷史的動因。歷史在這個根本點(diǎn)上與哲學(xué)是相通的。其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學(xué)見解。此外，他的研究還涉及道德、政治、教育、和平等方面。它結(jié)合了每一個時代的思想、政治思潮和重要?dú)v史人物，真實(shí)反映那一個時代的社會思想和哲學(xué)本質(zhì)。Book OneCHAPTER II The Milesian School№.1The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但至少米利都學(xué)派卻是準(zhǔn)備從經(jīng)驗(yàn)上來考查這些假設(shè)的。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對他認(rèn)為對西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細(xì)的論述。[5]傳統(tǒng)西方哲學(xué)主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學(xué)的土壤的意思。以上是按照嚴(yán)格的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類，很多時候我們只是簡單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)?！芯繉ο蟮亩A關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語言的語言。[4]按流派分：現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義、日常語言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會批評理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。按本質(zhì)特征分：唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。[3]按階段分：分成四個階段：19世紀(jì)后期，本世紀(jì)初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系。一個有哲學(xué)智慧的人是一個具有懷疑和批判能力的人。一個人的“智慧”也是一樣，平時看不見，但在一定的條件或環(huán)境下就會表現(xiàn)出來。要把這個學(xué)科的定義達(dá)成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對不同經(jīng)驗(yàn)范疇提出見解的現(xiàn)象。柏拉圖的宇宙生成學(xué)說有兩個基本前提。因此，回憶的過程也就是學(xué)習(xí)的過程，“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過是回憶而已”?？芍澜绲牡谝徊糠质菙?shù)理理念，即幾何、數(shù)學(xué)及相近學(xué)科的研究對象，第二部分是倫理理念，“指人的理性自身憑借辯證法的力量而認(rèn)識到的那種東西”，包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。萬物之所以有可見性，眼睛之所以有視力，都是因?yàn)橛刑?。理念是通過對事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的類概念或本質(zhì)；其次，理念是事物存在的根據(jù)?！彼^“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。三 主要思想：1理念論：所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數(shù)時候用的是前者），它們均出自動詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。蘇格拉底之死，使他對現(xiàn)存的政體完全失望，于是離開雅典到埃及、西西里等地游歷，時間長達(dá)十多年。智慧是最牢固、最可靠的堡壘，既不能被攻破也不能被出賣。不僅如此，“犬儒”這個名稱也標(biāo)志著他們生活方式的特點(diǎn)。一旦快樂來臨，就應(yīng)盡情享受。（二）昔蘭尼派：善即快樂昔蘭尼派因其創(chuàng)始人阿里斯底波（Aristippos，公元前435－350年）出生于北非的昔蘭尼城而得名。它的創(chuàng)始人是歐克里德（Eukleides，約公元前450－380年），重要代表有歐布里德（Euboulides，公元前4世紀(jì)）等人。哲學(xué)的迷狂。他不但不可能克服自然哲學(xué)的缺陷，反而將這種局面固定了下來，走向了感覺主義、相對主義和詭辯論。出世的時刻就要到了，普羅米修斯只好偷了赫淮斯托斯和雅典娜的機(jī)械技術(shù)和火送給了人，人類便由此而獲得了謀生所必需的智慧和技能。這里所謂蘇格拉底式的方法指的是“反譏法”，即提出針對對方命題的反命題以反對原命題的方法。六 智者學(xué)派（一）普羅泰戈拉：（前490—410）人是萬物的尺度。缺乏和過度慣于變換位置，引起靈魂的大騷動。最能運(yùn)動的形狀是球形，這就是心和火的形狀。真實(shí)的知識明顯地與此相區(qū)別。但是，當(dāng)它們的數(shù)量眾多以至無法再進(jìn)行均衡的旋轉(zhuǎn)時，輕的物體就象篩選似的被拋到周圍的虛空里，其余的則留在中心，更緊密地結(jié)合起來，協(xié)調(diào)運(yùn)動，產(chǎn)生出第一個球形物體，這物體象一層內(nèi)部包含著各類物體的殼。（1）原子與虛空：留基伯和他的朋友德謨克利特主張充實(shí)與虛空是本原。這是暴風(fēng)雨的先兆。但是其它的東西沒有一件是與另一件相似的，一個個別的事物包含的某種部分最多，它現(xiàn)在和過去就突出地顯出是某種東西。事物不可能是分散孤立的，而是一切分有著一切。在小的東西里并沒有最小的，總是還有更小的?！保―12）（2）種子說“在一切復(fù)合的事物中，包含著多數(shù)的、多方面的質(zhì)料和萬物的種子，這些種子具有各種形式、顏色和氣味。因?yàn)槿f物的結(jié)合使一件東西產(chǎn)生又毀滅，剛產(chǎn)生出來的另一件東西當(dāng)元素分散時又解體了?；鹋c水的通道按排得一條隔一條；通過火的通道，我們看到發(fā)光的對象，通過水的通道則看到黑暗的對象；每一類對象都各自與一類通道相配合，各種顏色是由流射帶給視覺的。麥加拉學(xué)派的狄奧多羅：如果物體是運(yùn)動的，它或者實(shí)在它所在的地方運(yùn)動，或者是在它所不在的地方運(yùn)動；四 恩培多克勒（約公元前495435年）生平：西西里島南部阿克拉伽人，從學(xué)于畢達(dá)哥拉斯和巴門尼德，參與政治生活，酷愛自由，不當(dāng)國王；出訪奧林匹亞時被政敵阻止回國，老死它鄉(xiāng)； 《論自然》，《論凈化》；修辭學(xué)的創(chuàng)始人（亞里士多德的評價）主要思想：（1）四根說“有四種元素，火、水、土、氣。如果不承認(rèn)這個假設(shè)，就不會得出這樣的結(jié)論。第一個論證是說，運(yùn)動不存在，因?yàn)橐粋€運(yùn)動的物體在到達(dá)目的地以前必須先達(dá)到全路程的一半。而且，存在者是不動的，被巨大的鎖鏈捆著，無始亦無終；因?yàn)楫a(chǎn)生與消滅已經(jīng)被趕得很遠(yuǎn)，被真信念趕跑了。這是確信的途徑，因?yàn)樗裱胬怼??蘇格拉底當(dāng)時還很年輕。拉爾修記載說：“巴門尼德是愛利亞本地人，皮瑞斯的兒子，是塞諾芬尼的學(xué)生?！保埰狣11）“埃塞俄比亞人說他們的神皮膚是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人說他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)的。淺薄的人聽了無論什么話都大驚小怪。最美的猴子同人類相比也是丑陋的。如果沒有不義，人們也就不知道正義的名字。道不遠(yuǎn)人，而人自遠(yuǎn)）如果你們不是聽了我的話，而是聽了我的道，那么，承認(rèn)“一切是一”就是智慧的。一切轉(zhuǎn)化為火，火又轉(zhuǎn)為一切，有如黃金換成貨物，貨物又換成黃金。邏各斯是一種以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子，也是確定了周期的尺度。三、赫拉克利特的流變哲學(xué)（前504年）生平：（1）放棄王位繼承權(quán)，而甘于哲學(xué)沉思的生活。他們把數(shù)目的元素描述為奇和偶，認(rèn)為前者是有限的，后者是無限的；一這個數(shù)目他們認(rèn)為是由這兩個元素合成的，并且由一這個數(shù)目產(chǎn)生出其它一切數(shù)目，整個的天只不過是一些數(shù)目。(辛普里丘《亞里士多德物理學(xué)注》)使物體凝聚和濃縮的是冷，使它稀薄和松弛的是熱。它作為本原，是不生不滅的。這種對本體的看法是不是最早最古，也許還說不定，不過泰勒斯對最初的原因是象上面那樣講的。主要思想：水是萬物的本原；古代哲學(xué)家直觀與思辨的智慧：對于水的直觀；水所蘊(yùn)含的生命力與科學(xué)結(jié)構(gòu)H2O與中國《易經(jīng)》對水的直觀，陰陽相合。九至八世紀(jì)形成所謂的希臘民族，有共同的語言，主要是埃俄利亞、伊奧尼亞、多里斯三個民族，孕育了后來的希臘文明。（黑格爾）（希臘得名于神話：普羅米修斯生丟卡利翁和皮拉，他們是大洪水后僅剩的兩人，他們的兒子希倫是希臘人的始祖。希臘各城邦在前五世紀(jì)未受雅典和斯巴達(dá)控制前，基本各自為政，百家爭鳴。灌水與點(diǎn)火。他得到這個看法可能是以此為依據(jù)，也可能是由于萬物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。他說出一個道理來證明本原是無限的：因?yàn)槟腔磺械膽?yīng)當(dāng)什么都不欠缺。氣——火——風(fēng)——云——水——土——石頭；氣就是神，神也產(chǎn)生于氣；靈魂也是將生命凝聚在一起的氣；大地是扁平的，氣環(huán)繞著大地；歐呂斯特拉多的兒子米利都人阿那克西米尼是阿那克西曼德的同伴，也同阿那克西曼德一樣主張自然界的基質(zhì)是唯一的、無限的，可是他不同意把它說成不定的，因?yàn)樗鲝堖@基質(zhì)是氣。從完滿的一與不定的二中產(chǎn)生出各種數(shù)目；從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水，火，土，氣。2靈魂輪回說：靈魂和肉體可以相互分離，靈魂可進(jìn)入任何一個肉體。3邏各斯：（Logos: 道，理性，尺度，語言，邏輯，規(guī)律?！痹x讀：這個世界對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何神所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。他們即使聽到了它，也不理解它，就像聾子似的。太陽每天都是新的，永遠(yuǎn)不斷地更新。（異化和異化的揚(yáng)棄走的是同一條路。）找金子的人挖掘了許多土才能找到一點(diǎn)點(diǎn)金子。三、愛利亞學(xué)派： 代表人物：塞諾芬尼（Xenophanes）鼎盛年約公元前540年，活了近百歲，巴門尼德（Parmenides）鼎盛年約公元前500年 芝諾（Zeno）鼎盛年約公元前468 塞諾芬尼：生平：吟誦詩人，生于伊奧尼亞的科羅封 主要思想：（1）批判傳統(tǒng)宗教“在人們中間，要贊美那個飲酒之后仍然清醒、心里仍然不忘記美德的人。”（殘篇D25）“神永遠(yuǎn)保持在同一個地方，根本不動，一會兒在這里一會兒在那里動來動去對他是不相宜的。巴門尼德在這次訪問雅典的時候大約65歲，由于年老，所以頭發(fā)雪白，但是相貌堂堂。（2）對立是萬物生成的本原；論自然：在我看來存在者是一個共同體，我就從這里開始；因?yàn)槲覍⒅匦禄氐竭@里。必定是：可以言說，可以思議者存在，因?yàn)樗嬖谑强赡艿?，而不存在者存在是不可能的。存在者之外，決沒有、也決不會有任何別的東西，因?yàn)槊\(yùn)已經(jīng)把它捆綁在那不可分割的、不動的整體上。所以芝諾得出結(jié)論：阿喀琉斯永遠(yuǎn)追不上烏龜?！奔僭O(shè)運(yùn)動場上有A，B，C三個系列的物體，它們的每一個組成部分大小相同；又假定B，C兩個系列運(yùn)動速度相同；那么B4到達(dá)A4的時間與C1到達(dá)A1的時間相等，但B系列的運(yùn)動時間是C系列運(yùn)動時間的一半（相對于A系列來說，B系列只移動了兩格），而C系列的運(yùn)動時間比B系列運(yùn)動時間多一倍（相對于B系列來說，C系列移動了四格）?！爸X的形成是由于有一些各自與一種感官的通道相配合的流射。我要告訴你一個雙重的道理。寫過一本書《論自然》 基本思想：（1）心靈說（NOUS）“萬物都在混沌中，然后有心靈出，對萬物加以安排。原著選讀：當(dāng)初萬物是聚在一起的，數(shù)目無限多，體積無限??；因?yàn)樾∫簿褪菬o限。既然是這樣，我們就必須假定：結(jié)合物中包含者很多各式各樣的東西，即萬物的種子，帶有各種形狀、顏色和氣味。對于一切具有靈魂的東西，不管大的或小的，它都有支配力。因此正確的說法是把產(chǎn)生說成混合，把消滅說成分離。百科全書式的學(xué)者。原子的基本性質(zhì)：內(nèi)部充實(shí)，沒有虛空，不可分割，不能為感官所知，數(shù)量無限，在形狀、次序和位置上相互區(qū)別。（3）影像說：當(dāng)影像從外面進(jìn)入時，感覺和思想就會產(chǎn)生；相反，若沒有影像來刺激感官，就沒有什么認(rèn)識能夠產(chǎn)生。（德謨克利特說，靈魂和心是一回事。智慧生出三種果實(shí)：善于思想，善于說話。應(yīng)當(dāng)認(rèn)定國家的利益高于一切，以便把國家治理好。按照第歐根尼一切生物都是眾神用土、水以及這兩種元素的合成物在大地內(nèi)部創(chuàng)造出來的。在他看來，專門的技術(shù)需要專家，但是正義和其他政治德性卻是人人具有的，所以治國安邦的大事每個人都可以發(fā)表意見，都有參與的權(quán)利。自知無知。2德性即知識：“知識即德性，無知即罪惡”、3精神助產(chǎn)術(shù)與反諷法三、蘇格拉底的影響：1將哲學(xué)從天上帶到人間，使希臘哲學(xué)更為關(guān)注倫理政治問題。一切與善相反的東西，他稱之為非存在，認(rèn)為應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)摒棄。在他們看來，“目的”不同于“幸?！保康氖翘厥獾目鞓?，幸福則是一切特殊快樂的總和，其中包括過去的和將來的快樂。正因?yàn)槿绱?，他們崇尚感覺和感受，鼓吹善即快樂。德性自身足以獲得幸福，除了蘇格拉底的力量外，它另外不缺少什么。第三節(jié)：柏拉圖的生平及其哲學(xué)思想 一 柏拉圖的生平：（前427—347）1他原名