【正文】 種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界，以地為中心，地也是球形的，在地面上都住著人。與中國古代哲學(xué)中氣的比較：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和；天地氤氳，萬物化生；二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：（前532，薩摩斯）生平：生平事跡：（1）向米利都派學(xué)習(xí)，游歷埃及、巴比倫，參加神秘教；（2）為意大利克羅頓城邦立法；（3）發(fā)現(xiàn)畢達(dá)哥拉斯定理（前550）（勾股定理，前1100），舉行百牛大祭；（4）建立畢達(dá)哥拉斯社團(tuán)，兼有宗教活動、政治活動、學(xué)術(shù)活動的特點(diǎn)，講究禁忌；在克羅頓掌權(quán)達(dá)二十年之久；（5）第一個使用哲學(xué)（愛智Philosophy）這個詞。這氣通過濃縮和稀釋形成各種實(shí)體：當(dāng)它很稀的時(shí)候，就形成火；濃的時(shí)候就形成風(fēng)，然后形成云，再濃，就形成水、土和石頭；別的東西都是由這些東西產(chǎn)生的。所以說，無限者沒有本原，它本身就是別的東西的本原，包羅一切，支配一切——那些不在無限者之外設(shè)定其它原因如“心”和“愛” 的人就是這樣講的。但是他沒有說出無限者是什么，是氣，是水，是土，還是某種別的形體。主要思想：世界的本原是無定（阿派朗）類似于中國的道或太極；通過運(yùn)動分立出對立面而生成萬物?？墒且灿腥苏J(rèn)為，那些生活在很久很久以前，最先對神的事情進(jìn)行思考的古人，對本體也是這樣看的，因?yàn)樗麄儼押Ｉ穹驄D看成創(chuàng)世的父母，并且把諸神指著發(fā)誓的見證也說成水，即詩人歌頌的黃泉。大地浮于水上；靈魂是一種具有活動能力或引起運(yùn)動的能力；磁石有靈魂；萬物有靈；（泰勒斯說，世界的心靈就是神靈，因此萬物是被賦予靈魂的，充滿精靈的；正是在貫穿濕氣的元素那里滲透著一種神圣的推動力量。不憤不悱，不啟不發(fā)；西方哲學(xué)思想課程的主要參考資料：（1）黑格爾：哲學(xué)史講演錄；文德爾班：哲學(xué)史教程；羅素：西方哲學(xué)史；梯利：西方哲學(xué)史（2）全增嘏主編:西方哲學(xué)史；苗力田主編；趙敦華主編；（3）西方著名哲學(xué)家評傳；希臘哲學(xué)史西方哲學(xué)的主要發(fā)展階段：（黑格爾：哲學(xué)就是哲學(xué)史）A古希臘羅馬哲學(xué)B中世紀(jì)哲學(xué)：教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué) C文藝復(fù)興時(shí)期 D近代歐陸哲學(xué)E法國啟蒙哲學(xué)與唯物主義 F德國古典哲學(xué)第一章：古希臘哲學(xué)第一節(jié)：前蘇格拉底哲學(xué)思想一、伊奧尼亞（米利都學(xué)派）（米利都人是海上的霸主?！边@種神話中的（還有童話中的）千變?nèi)f化的故事，雖然因?yàn)樗鼈兿胂蟪鋈藗冋鞣匀涣Φ鹊?，而能夠吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有“永久的魅力”（馬克思），但神話并不是根據(jù)具體的矛盾之一定的條件而構(gòu)成的，所以它們并不是現(xiàn)實(shí)之科學(xué)的反映。希臘航海業(yè)和工業(yè)發(fā)達(dá)，多礦產(chǎn)資源，但少平原，糧食需外購，因此與外界交流頻繁。）古希臘文化的發(fā)展：地理環(huán)境:主要是歐亞兩洲交界處的愛琴海地區(qū)，包括后來的希臘半島，小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)以及愛琴海上諸島嶼和它南部的克里特島。第一篇：西方哲學(xué)史講稿“西方哲學(xué)思想”講稿 一導(dǎo)論西方哲學(xué)的源流；古希臘是西方哲學(xué)的精神家園。（包括現(xiàn)在的土耳其和意大利一些地區(qū)，亞歷山大東征使希臘的區(qū)域進(jìn)一步擴(kuò)大，并使希臘文化向各個地區(qū)蔓延。文化的淵源：愛琴文明分克里特文明（前3000——前1400，有象形文字和線形文字，毀于地震、火山等自然災(zāi)害）和邁錫尼文明（前1600——1125，前十二世紀(jì)的特洛伊戰(zhàn)爭，毀于多里斯人入侵，線形文字絕跡）。這就是說，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性。）： 1泰勒斯（前585）：生平：希臘七賢之一；仰望星空之人，測定一年為365天；預(yù)言公元前585年的日蝕，使呂底亞和米地亞戰(zhàn)爭達(dá)成和平協(xié)議；通過使河流改道幫助呂底亞的軍隊(duì)渡河與波斯人作戰(zhàn)；通過影長測定金字塔高度；最初把幾何學(xué)引進(jìn)希臘并提升為科學(xué)；預(yù)言橄欖油豐收，以證明自然哲學(xué)研究也可以帶來財(cái)富，只不過他不以此為目標(biāo)；與梭倫同時(shí)代并結(jié)交，終身未婚。）這一派哲學(xué)（自然哲學(xué)）的創(chuàng)始人泰勒斯就把水看成本原（因而宣稱地浮在水上）。最受尊敬的是最古老的東西，指著發(fā)誓的見證則是最受尊敬的。（一生二，二生三，三生萬物；）宇宙恒動；人最初是由另一種動物（魚）產(chǎn)生的；大地象一根圓柱子； 著作：《論自然》、《大地概況》、《論恒星》、《天球》普拉克夏德的兒子米利都人阿那克西曼德說，萬物的本原是無限者，因?yàn)橐磺卸忌詿o限，一切都滅入無限者。（艾修斯《學(xué)述》）任何東西，如果不是本原，就是來自本原的；然而無限者卻沒有本原，因?yàn)檎f無限者有本原就等于說它有限。他們說這就是神，因?yàn)閾?jù)阿那克西曼德和多數(shù)自然哲學(xué)家來說，它是不死的、不滅的。他主張這些變化是永恒的運(yùn)動所造成的。就學(xué)于阿那克西曼德，游學(xué)于埃及巴比倫等國，約前525年回到南意大利克羅頓城招收門徒，組織社團(tuán)，崇尚禁忌，后因政變被殺。（《著名哲學(xué)家的生平和學(xué)說》）（四元素與中國的五行及佛家的四大“地、水、火、風(fēng)”）這些哲學(xué)家們顯然把數(shù)目看作本原，把它既看作存在物的質(zhì)料因，又拿來描寫存在物的性質(zhì)和狀態(tài)。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。奇偶，善惡，明暗都因和諧而存在；靈魂與肉體因和諧而產(chǎn)生生命。主要思想：1火是萬物的本原“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分尺寸上熄滅。他宣稱命運(yùn)的本質(zhì)就是那貫穿宇宙實(shí)體的邏各斯。只有說明了“胚胎”與“嬰兒”之間的質(zhì)的差異，“恰如其分地闡述赫拉克利特”才有可能?；鹕谕林溃瑲馍诨鹬?，水生于氣之死。這道雖然萬古長存，可是人們在聽到它之前，以及剛剛聽到它的時(shí)候，卻對它理解不了。（下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。（克拉底魯：我們甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流。在圓周上，終點(diǎn)就是起點(diǎn)。大道亡，有仁義；六親不和，有孝慈。驢愛草料，不要黃金。）每一個人都能認(rèn)識自己，都能明智。）智慧只在于一件事，就是認(rèn)識那善于駕馭一切的思想。與心作斗爭是很困難的，因?yàn)槊恳粋€愿望都是以靈魂為代價(jià)換來的?！保埰狣1）“荷馬和赫西奧德把人間認(rèn)為是無恥丑行的一切都加在神靈身上：偷盜、奸情、彼此欺詐。”（殘篇D23）“神是全視、全知、全聽的?！保埰狣18）巴門尼德：愛利亞人，出生豪門，曾為城邦立法； ——愛利亞學(xué)派的真正創(chuàng)始人 巴門尼德的生卒年代第歐根尼”按此推算，他的生年約在公元前540年左右。據(jù)說他曾為巴門尼德所鐘愛。上述兩種說法的時(shí)間相差25年。第一條是：存在者存在，它不可能不存在。因?yàn)椴淮嬖谡吣闶羌炔荒苷J(rèn)識，也不能說出的。因?yàn)樗钦麄€連續(xù)的，因?yàn)榇嬖谡呤桥c存在者連接的。因?yàn)榇嬖谡卟荒苁菬o限的，因?yàn)樗鼪]有缺陷，如果無限，那就正好是有缺陷的了。關(guān)于思想與感覺：（1）思想與感覺是對立的，思想通向真理，感覺提供意見；(2)思想對存在進(jìn)行理論論證，感覺只能對感官材料進(jìn)行猜測，提供意見；（3）思想與存在是一致的，感覺則和非存在是一致的； 芝諾（前464）——愛利亞學(xué)派的中堅(jiān)分子 ——巴門尼德的養(yǎng)子——最早使用對話——辯論術(shù)（形式辯證法）的創(chuàng)始人（亞里士多德、黑格爾語）關(guān)于運(yùn)動的四大悖論——二分法 ——阿喀琉斯與龜賽跑——飛矢不動——運(yùn)動場二分法（一尺之捶，日取其半，萬世不竭；）亞里士多德說：“芝諾關(guān)于運(yùn)動的論證有四個，它使那些試圖解決這些問題的人感到為難。阿喀琉斯與烏龜：第二個是所謂阿喀琉斯的論證，這個論證的意思是說：最快的永遠(yuǎn)趕不上最慢的，因?yàn)樽汾s者必須首先跑到被追趕者跑的出發(fā)點(diǎn)，因此最慢者必然永遠(yuǎn)領(lǐng)先。它是從時(shí)間是由瞬間的總和這個假設(shè)中得出的。每排由大小相等、數(shù)目相同的物體組成，各以相同速度按相反方向通過跑道，其中一排從終點(diǎn)開始跑到中間，另一排從中間跑到起點(diǎn)。芝諾的貢獻(xiàn)：（1）使用悖論進(jìn)行詰難，推進(jìn)了哲學(xué)思維；（2）涉及運(yùn)動與靜止、無限與有限、連續(xù)與間斷、整體與部分等問題，對后世哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)有重要影響。汗和淚是由一部分血液而來的，這種血液被溫度弄得流動性更大，更加精細(xì)，因而能夠流出來?！保埰狣1）“他說眼睛的內(nèi)部是由火構(gòu)成的，而眼睛的周圍則是土與蒸氣，由于眼睛的精細(xì)，所以火能夠像燈籠里的光一樣通過土與蒸氣。本質(zhì)只是人們給予這些東西的慣稱。會消滅的東西有一個雙重的產(chǎn)生，也有一個雙重的消失。既然它們的變化永不停息，它們就處在永遠(yuǎn)不可動搖的生存循環(huán)之中。對于一切具有靈魂的東西，不管大的或小的，心靈都有支配力。一切都已內(nèi)在我們之中。那時(shí)氣和清氣占壓倒一切的地位，這兩者都是無限的，因?yàn)樗鼈冊谌f物中是數(shù)目最多，體積最大的。大的在數(shù)目上也和小的一樣多。既然大的和小的都同樣有很多部分，這樣看來，就是一切都包含著一切。因?yàn)樗c某物混合，它就要分有一切事物，因?yàn)槲乙呀?jīng)說過每一事物都包含每一事物的一部分，與它混合的東西會妨礙它，使它不能象在獨(dú)立情況下那樣支配一切事物。每一個心都是一樣的，無論大小。希臘人說產(chǎn)生和消滅，是用詞不當(dāng)?shù)摹Ｎ覀兎Q虹為太陽光在云上的反照?？梢姷臇|西使我們看到了看不見的東西。柏拉圖時(shí)才熟知他的學(xué)說。這兩者的結(jié)合是萬物的質(zhì)料因。在旋渦中，物體相互撞擊，以各種方式不停地旋轉(zhuǎn)，繼而開始分離，相似的物體就和相似的物體結(jié)合起來。原子的渦旋運(yùn)動所構(gòu)成的世界是一個必然的過程，世界中的每件事物都根據(jù)必然行產(chǎn)生。模糊的一類包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。因此，德謨克利特宣稱靈魂是一種火或熱的東西。由于它的精細(xì)和它的形狀，它有產(chǎn)生運(yùn)動的能力。原著選讀：使人幸福的并不是體力和金錢，而是正值和公允。人們 通過享樂的節(jié)制和生活的協(xié)調(diào)，才得到靈魂的安寧。不要光是看著那些被嫉妒、被羨慕的人，思想上跟著那些人跑。應(yīng)當(dāng)洞察到人生是脆弱的、短促的、多災(zāi)多難的，所以應(yīng)該只要一份中等財(cái)富，把大量的努力用在最必需的事情上。至于神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識這一點(diǎn)的事情很多，例如問題晦澀，人生短暫。??而且他首先提出如何攻擊與辯駁人們所提出的任何命題”。（三）社會生成論與傳統(tǒng)的神創(chuàng)世說或自然生成論不同，在社會產(chǎn)生的問題上，普羅泰戈拉持約定論的態(tài)度，體現(xiàn)了智者運(yùn)動的基本精神。然而，伊庇米修斯在野獸身上用完了所有的能力，忘了給人配備應(yīng)有的能力。然而，由于缺少政治技術(shù)，人們經(jīng)常相互侵害，于是宙斯便派赫爾墨斯給人類送來了尊敬和正義，分配給了所有的人，以之作為治理城邦的原則、友誼與和睦的紐帶，社會和國家就這樣產(chǎn)生了。普羅泰戈拉在眾說紛紜的自然哲學(xué)之后，確定了一個唯一堅(jiān)固的立足點(diǎn)，這就是人本身，不過這個人是感性的個體的人。第二節(jié)：蘇格拉底的生平及其哲學(xué)思想一、蘇格拉底的生平：(前469—399)，1 父親是石匠，母親是接生婆； 家庭貧困，沒有專門的哲學(xué)學(xué)習(xí)，但從阿那克薩戈拉處受益甚多，熟悉當(dāng)時(shí)智者派的各種學(xué)說，并與他們發(fā)生多次辯論。5慣于沉思，曾獨(dú)自沉思一晝夜。7被控不敬神及毒害青年，而被公判死刑，為維護(hù)法律的正義，拒絕逃跑，飲鴆身亡。四、小蘇格拉底派：（一）麥加拉派：善即存在麥加拉派因其創(chuàng)建于西西里島的麥加拉城而得名，按它的思想特色，也被人們稱作辯論派和辯證法家。歐克里德認(rèn)為善即是存在，它是一種道德實(shí)在。正因?yàn)樯剖遣粍拥囊?，所以只有思想才能認(rèn)識，感覺在此不僅無能為力，而且是騙人的。他們把蘇格拉底的善規(guī)定為快樂，認(rèn)為尋求快樂是人的本性。肉體的快樂遠(yuǎn)勝于靈魂的快樂，所以，他們注重的是肉體而不是靈魂。他們放棄了對自然的研究，因?yàn)樽匀伙@得是沒有確實(shí)性的。（三）犬儒派：善即節(jié)欲犬儒派由于其創(chuàng)始人安提斯塞尼（Antisthenes，約公元前445－360年）經(jīng)常在一個名為庫諾薩各（Kunosarges，意為“白犬”）的體育場與人交談而得名。他把蘇格拉底的善理解為節(jié)制、禁欲。有智慧者在公眾面前不是根據(jù)已設(shè)定的法律行事，而是根據(jù)德性律行事。據(jù)說亞歷山大大帝遇到他的時(shí)候，曾經(jīng)同情地詢問能夠?yàn)樗鲂┦裁?。他早年喜愛文學(xué)，寫過詩歌和悲劇，并且對政治感興趣，20歲左右同蘇格拉底交往后，醉心于哲學(xué)研究。創(chuàng)立學(xué)園后，他除了兩次赴西西里島企圖實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)之外，一直在學(xué)園里忙于研究、教學(xué)、著述和領(lǐng)導(dǎo)等工作。柏拉圖的著作大多是用對話體裁寫成的，人物性格鮮明，場景生動有趣，語言優(yōu)美華麗，論證嚴(yán)密細(xì)致，內(nèi)容豐富深刻，達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上亦具有極其重要的意義和價(jià)值。柏拉圖曾經(jīng)通過兩種方式來說明理念是如何派生事物的。每類事物都是如此?！澳竟な歉鶕?jù)理念來制造我們所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。首先，理念是事物的共相。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。猶如可感的事物世界由太陽所主宰，可知的理念世界由“善”理念所統(tǒng)治。（2）“線喻”“線喻”即線段之喻?？梢娛澜绲牡谝徊糠质怯跋瘢诙糠质怯跋竦脑?，即具體事物，這“兩部分有不同的真實(shí)程度，摹本之于原本，正如意見領(lǐng)域之于知識的領(lǐng)域”。柏拉圖象巴門尼德一樣否定了感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識中的作用，因?yàn)椴豢筛兄?、普遍的、絕對的理念不可能來源于我們對事物的感覺經(jīng)驗(yàn)，這就徹底斷絕了通過感覺經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識理念的可能性。只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見過的東西。我們對理念的認(rèn)識也是如此，它是靈魂的四種功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。摹仿創(chuàng)世論摹仿創(chuàng)世論是柏拉圖宇宙生成學(xué)說的核心內(nèi)容，在他的著名對話《蒂邁歐》篇中得到了系統(tǒng)的闡述。我們說過，凡生成必由某一原因而生成。哲學(xué)的探索是有史時(shí)期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。這并不是說他沒下棋時(shí)就沒有這種智慧。[2]那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見和看法。但具有哲學(xué)智慧的人和他們不一樣，具有哲學(xué)智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。三、西方哲學(xué)的分類西方哲學(xué)分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點(diǎn):按地域分：英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。但實(shí)際上，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。局限性：不能反應(yīng)西方各國哲學(xué)家對各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準(zhǔn)寫出的哲學(xué)史只是國別哲學(xué)的堆砌。但這兩大哲學(xué)都未實(shí)現(xiàn)革命的目的，陷入了