西方哲學(xué)史讀后感及擴展資料(完整版)
【正文】 古人觀察細微，總結(jié)經(jīng)驗，得到這個水是萬物之源，中國也有上善若水之說。在這個時代大家都喜歡寫詩，為什么，抒發(fā)情感。如果沒有數(shù)，估計就沒有了后來的科學(xué)。高中時關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時慢慢對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始慢慢了解這門學(xué)科。從《西方哲學(xué)史》這本書中，學(xué)到了很多。）公元420年，晉朝滅亡，至此中國文化最高速發(fā)展的時代結(jié)束。經(jīng)典哲學(xué)以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，結(jié)束了“前蘇格拉底”時代哲學(xué)家單一以自然為研究對象的哲學(xué)體系，從此，哲學(xué)將人本身作為研究對象，并由此開始了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等重要社會學(xué)科的研究。而到了亞里士多德時期，他力求哲學(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。所以我自己理解哲學(xué)中介于這兩種學(xué)說之間其實也是有偏向的。他們開創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個詩人，他用激情體驗著宇宙的美的統(tǒng)一；而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機械的秩序。寫到這里我也突然更加明白。可以說，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對現(xiàn)實的冷靜觀察而推出了宇宙萬物。但是，這其中我更有疑惑，也許是自己對亞里士多德的思想認識還不夠深入，我不能了解，為什么他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，對于哲學(xué)用一種理性而不是宗教的觀點去研究卻在中世紀(jì)被封建的羅馬教廷奉為了權(quán)威，甚至于出現(xiàn)了中世紀(jì)長時間的思想禁錮。當(dāng)然我更是推崇亞里士多德的研究，人與自然萬物的距離拉近了。而在西方的漫長哲學(xué)史中，我發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)在西方世界的發(fā)展和前進長久的都是在宗教環(huán)境的發(fā)展的。他們所強調(diào)的正如同古希臘時候?qū)τ谟⑿凵衩鞯某绨?。用科學(xué)的角度去解釋哲學(xué)，去領(lǐng)悟哲學(xué)。到蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德這三位哲學(xué)先賢們的思想，西方哲學(xué)的長河閃耀著理性的光芒。上古時期，中國和歐洲的文明猶如人之青春期，均呈高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。通讀猶如囫圇吞棗，卻也得出了些心得，現(xiàn)依據(jù)閱讀時的隨手旁批成文，不求全面，但求脈絡(luò)清晰而以。西方哲學(xué)中第一個值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認為“邏輯”指的是“一個事物和另一個事物有必然的39。希臘雅典是個哲學(xué)的土壤，奴隸制和商業(yè)的發(fā)達，給這些哲學(xué)家，不用
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