【正文】 史學(xué)。第二節(jié)、20世紀(jì)70年代以來的新發(fā)展、后現(xiàn)代主義與西方史學(xué)、20世紀(jì)的中外史學(xué)交流 70年代以來的新發(fā)展：微觀史；新文化史。公元78年，塔西陀與當(dāng)時(shí)羅馬的顯貴、執(zhí)政官阿格里古拉的女兒結(jié)婚，由于這種關(guān)系，加上其岳父的大力相助使他的仕途非常的順利，官運(yùn)亨通。”所以，他要用史書使人們獲得教訓(xùn)，分辨善惡。（《西方史學(xué)史研究》1988年第4期P48）但在塔西陀作品中德行的好壞是有強(qiáng)烈的對比的，不僅有批判，也有贊揚(yáng)，比如，對皇帝提伯里烏斯的侄子日耳曼尼庫提推崇備至，花了很多的篇幅歌頌他的人品和軍功，說他可以和馬其頓亞歷山大媲美，又如，他把日耳曼尼庫提的妻子大格阿里皮娜寫成當(dāng)時(shí)道德女性的典范，具有勇敢、正直、忠貞等各種美德，為了鞭撻墜落的羅馬貴族，還往往用小人物和蠻族的某些事跡來形成對比，一個(gè)被釋放女奴出于正義掩護(hù)了一個(gè)素不相識的男子，結(jié)果遭到嚴(yán)刑拷打，最后自盡而亡?！霸谖覀冏嫦鹊臅r(shí)候勇氣而不是金錢構(gòu)成羅馬國家更好的基礎(chǔ)”。在塔西陀看來，諸神對羅馬的一切罪惡，都有所反映，并且罪人總有一天會受到懲罰。他洋洋灑灑，夾敘夾議，從提伯里烏斯繼位一直寫到尼祿統(tǒng)治末年，記述的是提伯里烏斯、卡里古拉、克勞迪烏斯、和尼祿四個(gè)皇帝當(dāng)政的時(shí)期，時(shí)間跨越大約54年，是一部皇朝斷代史。因而，史學(xué)家湯普遜說：“本質(zhì)上的他西陀是道德家，他把歷史看成是教材。（《編年史》卷十五P57）二?！霸谖覀冏嫦鹊臅r(shí)候勇氣而不是金錢構(gòu)成羅馬國家更好的基礎(chǔ)”。在塔西陀看來，諸神對羅馬的一切罪惡，都有所反映，并且罪人總有一天會受到懲罰。而即使在今天，人們還引用在古老制度下羅馬的性格為古人提供的德行的榮譽(yù)的范例！”在這一歷史轉(zhuǎn)變的過程中，首都高職最終對高盧人開放了。宗教色彩 給道德說教罩上了一層神秘的光環(huán)，使之更具有感化力，塔西陀認(rèn)為諸神干涉人間事物，考慮的首先是對它們惡行的懲罰，諸神通過預(yù)兆和災(zāi)異現(xiàn)象來警告羅馬人，告訴羅馬人他們的憤怒和不快！羅馬人把他們的成功歸于天意、神助，把自己看成是天命所歸的民族。因?yàn)椋@種政治的“優(yōu)點(diǎn)”在于，它既不需要在民主政治下去費(fèi)心“研究群眾的性格和駕馭他們的辦法”也無個(gè)人專政下的種種弊端。（《西方史學(xué)史研究》1988年第4期P48）但在塔西陀作品中德行的好壞是有強(qiáng)烈的對比的，不僅有批判，也有贊揚(yáng)，比如，對皇帝提伯里烏斯的侄子日耳曼尼庫提推崇備至，花了很多的篇幅歌頌他的人品和軍功，說他可以和馬其頓亞歷山大媲美，又如，他把日耳曼尼庫提的妻子大格阿里皮娜寫成當(dāng)時(shí)道德女性的典范，具有勇敢、正直、忠貞等各種美德，為了鞭撻墜落的羅馬貴族，還往往用小人物和蠻族的某些事跡來形成對比，一個(gè)被釋放女奴出于正義掩護(hù)了一個(gè)素不相識的男子，結(jié)果遭到嚴(yán)刑拷打，最后自盡而亡?！彼裕檬窌谷藗儷@得教訓(xùn)，分辨善惡。公元78年，塔西陀與當(dāng)時(shí)羅馬的顯貴、執(zhí)政官阿格里古拉的女兒結(jié)婚，由于這種關(guān)系，加上其岳父的大力相助使他的仕途非常的順利，官運(yùn)亨通。宗教色彩 給道德說教罩上了一層神秘的光環(huán)，使之更具有感化力，塔西陀認(rèn)為諸神干涉人間事物，考慮的首先是對它們惡行的懲罰，諸神通過預(yù)兆和災(zāi)異現(xiàn)象來警告羅馬人，告訴羅馬人他們的憤怒和不快！羅馬人把他們的成功歸于天意、神助，把自己看成是天命所歸的民族。因?yàn)?，這種政治的“優(yōu)點(diǎn)”在于，它既不需要在民主政治下去費(fèi)心“研究群眾的性格和駕馭他們的辦法”也無個(gè)人專政下的種種弊端。在編撰《編年史》中敢大膽的深刻揭露。他認(rèn)為“很少有人生來就能辨別什么是對的，什么是對的，什么是有益的，什么是有害的。，孫秉瑩、謝德風(fēng)譯，李活校：《歷史著作史》（下卷全兩冊），北京：商務(wù)印書館，2008年。教學(xué)內(nèi)容：當(dāng)代西方史學(xué)。第一節(jié)、戰(zhàn)后西方史學(xué)的重新定向、年鑒學(xué)派的演進(jìn) 戰(zhàn)后西方史學(xué)的重新定向；年鑒學(xué)派的演進(jìn)。法國史學(xué)：年鑒學(xué)派的崛起；在主流之外。西方學(xué)者對古代東方文明的研究：埃及學(xué)與亞述學(xué)；宗教與宗教學(xué)；漢學(xué)。考核要點(diǎn)：蘭克；蒙森；魯士政治史學(xué)派；基佐；米涅；梯也爾；托克維爾；輝格派與托利派歷史學(xué)家；卡萊爾；格羅特；班克羅夫特；希爾德烈斯；特納。德國史學(xué)：莫澤爾；哥丁根學(xué)派。波丹及《易于理解歷史的方法》；佛拉西阿斯等編《馬格德堡世紀(jì)》；巴洛尼阿斯等編《教會編年史》；托馬斯波丹及《易于理解歷史的方法》。第四章近代史學(xué)（1）教學(xué)要點(diǎn)：布魯尼；瓦拉；馬基雅維里；讓英國史學(xué)：比德及《英吉利教會史》；安瑟倫。第四節(jié)、西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)求真探索精神；人文主義觀念；寬宏的歷史眼光；注重歷史對現(xiàn)實(shí)的借鑒作用；重視史著的文字表述與史家的自身修養(yǎng)?？己艘c(diǎn)：神話與史詩；希羅多德；修昔底德；色諾芬；修辭學(xué)派。（五）教學(xué)方法以課堂講授為主，并適當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生推薦學(xué)術(shù)名著。具有顯著特點(diǎn)，從世界整體，而不是從某個(gè)國家或地區(qū)來考察當(dāng)代世界史的發(fā)展進(jìn)程；進(jìn)一步開拓了當(dāng)代史研究的視界，拓展了研究領(lǐng)域；方法上的革新，即用遼闊的“全球性的眼光”考察視界。書中揭示了“階級是社會與文化的形成，其產(chǎn)生過程只有當(dāng)它在相當(dāng)長的歷史時(shí)期中自我形成時(shí)才能考察，若非如此看待階級，就不可能理解階級”。第九章 現(xiàn)代史學(xué)（2）布羅代爾時(shí)代：布羅代爾1902年—1985年，法國新史學(xué)的巨擘，年鑒學(xué)派第二代的主要代表人物。斯賓格勒認(rèn)為每一文化都有各自的“基本象征”；每一種高級文化皆“各自獨(dú)立”地走完其生命歷程，都要經(jīng)歷三大發(fā)展階段：前文化階段，文化階段，文明階段。年鑒學(xué)派鼎盛時(shí)期的代表人物是布羅代爾，他的長時(shí)段理論將歷史分成長時(shí)段歷史、中時(shí)段歷史和短時(shí)段歷史。費(fèi)弗爾說：亨利亞述學(xué)：是西方學(xué)者在西亞地區(qū)的考古發(fā)掘。蘭克著有《拉丁和條頓民族史》、《世界通史》等。邊疆論的主要觀點(diǎn)：（1）、關(guān)于邊疆的定義，被視為一條線或波浪。第六章近代史學(xué)（3）洪堡：德國重要史學(xué)家，語言學(xué)家，政治家。被稱為歷史哲學(xué)真正奠基人，最主要著作《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)原則》簡稱《新科學(xué)》，建立了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，并試圖為它尋求出一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過程，提出了著名三階段：神祗時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代。傳世名著《羅馬帝國衰亡史》，代表了十八世紀(jì)西方歷史學(xué)的最高成就，上自古羅馬帝國的全盛時(shí)代，下迄歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔，可謂體大思精、卷帙浩繁。是法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，最具影響的理性主義史學(xué)家。讓瓦拉關(guān)于歷史的種種看法為他的進(jìn)一步研究準(zhǔn)備了良好的理論基礎(chǔ)。在他身上體現(xiàn)了希臘文化對羅馬的影響，也是希臘與羅馬文化最初交流的縮影。第二章 古典史學(xué)（古羅馬史）愷撒：古羅馬著名政治家和歷史學(xué)家。這些因素中，除了經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展和政治形態(tài)發(fā)展的特殊性外，許多個(gè)別和偶然因素也是促成羅馬衰亡不可忽略的因素。同時(shí)奢華之風(fēng)吹遍羅馬之時(shí)，拜金主義思潮也涌進(jìn)了羅馬。但是隨著羅馬的發(fā)展，其境內(nèi)的自然資源也遭到了極大的破壞，直接影響了羅馬的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些問題深化了羅馬本身的深層次的矛盾，使龐大的帝國難堪重負(fù)，舉步為艱。贊曰：中國各朝多以開國太祖最為尊貴，同樣的，奧古斯都大帝亦無愧于羅馬帝國最偉大君主的稱號（盡管他從未自稱皇帝）。他放棄危險(xiǎn)的執(zhí)政官一職，轉(zhuǎn)而一步一步地?cái)z取保民官、監(jiān)察官以及大祭司這些最尊貴而且最能博得人民愛戴的官位，并安于“第一公民”的盛譽(yù)。那么，這個(gè)不及中國弱冠之年的年輕人，是如何擊敗聲譽(yù)卓著、勢力龐大的兩位前輩，登上羅馬帝國的至高寶座的呢？除卻愷撒的余蔭影響之外，更大程度上要?dú)w功于他個(gè)人的才華和努力。但他父親后來發(fā)現(xiàn)他對天主教感興趣，當(dāng)時(shí)在英國一個(gè)天主教徒會受到上流社會的排擠，他父親立刻就把他送到瑞士洛桑，交給一位基督教新教導(dǎo)師。第一篇：西方史學(xué)史讀后感讀后感在讀《西方史學(xué)史》中，讀到了羅馬帝國衰亡史一些內(nèi)容，很有感觸。1752年，14歲時(shí)被父親送往牛津，不到15歲就考取瑪格達(dá)倫學(xué)院。愷撒被刺之時(shí)，作為其養(yǎng)子的屋大維才18歲，正在阿波羅尼亞的軍隊(duì)中，無論從地位、聲望、勢力上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上愷撒的同僚，雷必達(dá)和安東尼。舅公兼養(yǎng)父愷撒被刺的情景歷歷在目，怎能不讓性情敏感的屋大維夙夜擔(dān)憂？他清楚的知道愷撒的被殺并非來自強(qiáng)大的權(quán)力而主要源于可怕的夸耀，于是便終其一生對元老院保持相當(dāng)?shù)木匆?，對人民許諾以古老的自由?？傊?，他的大量工作，都直接促進(jìn)了羅馬從共和國到帝國時(shí)代、從對外擴(kuò)張到對內(nèi)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，并使得羅馬文明在各項(xiàng)方面都達(dá)到前無古人的輝煌和鼎盛。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變過程中，衍生并附帶了很多環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)問題。在阿爾卑斯山北部和高盧等地區(qū)屬溫帶海洋性氣候，降水量豐富，空氣濕潤，也是比較適合人類生存的地區(qū)。然而，隨著羅馬對外征服和疆域的不斷擴(kuò)大，以前那種道德觀正在迅速成為過時(shí)的東西。綜上所述，羅馬開始的源頭是好的，但是羅馬歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展過程中不斷積累了一些末決的問題和矛盾，這些問題和矛盾又沒有一個(gè)很好的解決時(shí)機(jī)和解決機(jī)制，所以，當(dāng)?shù)搅说蹏砥跁r(shí)，已是積重難返、無力回天了。其代表作是《希臘史》、《長征記》★和《經(jīng)濟(jì)論》（西方世界第一部經(jīng)濟(jì)專著）。作《通史》（《羅馬史》）。第四章近代史學(xué)（1）瓦拉：意大利人，在文獻(xiàn)?？睂W(xué)方面頗有成就，瓦拉認(rèn)為歷史學(xué)是一切知識的根基與核心，而且他還認(rèn)識到將任何事件當(dāng)作一個(gè)主題的演變來看會有助于歷史記載的真實(shí)。他對歷史認(rèn)識問題進(jìn)行反思，提出從地理環(huán)境出發(fā)來具體歷史進(jìn)程的世界史三階段學(xué)說。伏爾泰：法國著名的哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家。吉本：是十八世紀(jì)英國最有影響的歷史學(xué)家，啟蒙時(shí)代西方史家的杰出代表。維柯：西方最早系統(tǒng)提出歷史理論的人。但是他的史學(xué)思想也有一定的缺陷，過于講求妥協(xié)與和諧，對歷史的沖突評價(jià)不足。他突出西進(jìn)運(yùn)動(dòng)對美國歷史的重要性，但貶低東部和來自歐洲的影響，失之片面，有狹隘地方主義偏見，但他的邊疆理論在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，為西方資產(chǎn)階級歷史學(xué)家公認(rèn)。王國維是第一個(gè)對蘭克史學(xué)給予客觀評價(jià)的人。埃及學(xué)的發(fā)展為研究埃及及象形文字及保護(hù)埃及文物作出了貢獻(xiàn)。第八章 現(xiàn)代史學(xué)（1）“特洛伊木馬”：法國年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一呂西安對總體史的追求，跨學(xué)科研究方法的運(yùn)用，回溯復(fù)原方法的運(yùn)用，對各個(gè)不同的歷史時(shí)期特點(diǎn)的關(guān)注，對各種文字與文字史料的廣泛采用等，所有這些都注入到年鑒學(xué)派的研究模式之中，也為現(xiàn)當(dāng)代法國史學(xué)乃至世界史學(xué)留下了寶