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西方史學(xué)史讀后感-資料下載頁

2024-10-28 15:31本頁面
  

【正文】 塔西陀(tacitus,約55—約120)為古羅馬最偉大的歷史學(xué)家,在西方史學(xué)史發(fā)展史上具有承先啟后繼往開來的歷史地位,正因?yàn)橛兴?,西方史學(xué)史才在古典史學(xué)與近代史學(xué)之間架起了一座橋梁,沿著這座橋梁,西方史學(xué)史才發(fā)展到16世紀(jì)以馬基雅維利為代表的人文主義史學(xué)的新階段。塔西陀的史學(xué)頗能反映古羅馬史學(xué)具有強(qiáng)烈的政治色彩的特點(diǎn),俄國詩人普希金以形象的語言將他的著作稱作是“懲罰暴君的鞭子”。塔西陀出生于羅馬省的一個(gè)貴族家庭,早期受過良好的文化教育和嚴(yán)格訓(xùn)練,并以博學(xué)多識(shí)為一部分的元老貴族所器重,因此較早的開始了他的政治生涯。公元78年,塔西陀與當(dāng)時(shí)羅馬的顯貴、執(zhí)政官阿格里古拉的女兒結(jié)婚,由于這種關(guān)系,加上其岳父的大力相助使他的仕途非常的順利,官運(yùn)亨通。在龐大的羅馬帝國中,塔西陀歷任三朝,躋身高位,先后擔(dān)任過公元81年的財(cái)政官,公元88年的行政長官和公元97年的執(zhí)政官以及行政總督等要職,這一些為塔西陀熟悉的了解和掌握當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種情況提供了良好的條件,并造就了他有著超乎前人的良好政治素質(zhì)和豐富的社會(huì)閱歷及經(jīng)驗(yàn),因此他在隱退官場(chǎng)后,便利用其資深的文學(xué)基礎(chǔ)開始著述事業(yè),從而寫下了許多傳世佳作,其中影響較大的有《歷史》(羅馬史)、《編年史》(羅馬編年史)、《日耳曼尼史》、、《編年史》是塔西陀的最后一部著作,十六卷本。他洋洋灑灑,夾敘夾議,從提伯里烏斯繼位一直寫到尼祿統(tǒng)治末年,記述的是提伯里烏斯、卡里古拉、克勞迪烏斯、和尼祿四個(gè)皇帝當(dāng)政的時(shí)期,時(shí)間跨越大約54年,是一部皇朝斷代史。這部作品雖然殘缺不全,但它所表現(xiàn)了他那前無古人的文學(xué)功底,讀過《編年史》這本書之后,給我留下了以下幾個(gè)深刻的印象!一:尊重歷史事實(shí),實(shí)事求是和秉筆直書塔西陀在著史的時(shí)候曾經(jīng)為自己下了一條原則:“下筆的時(shí)候既不心懷憤懣,也不意存偏袒,因?yàn)槭聦?shí)上我沒有任何理由受這些情緒的影響?!保ㄋ魍印毒幠晔贰返谝痪鞵1)從這條原則就可以清楚的知道塔西陀是如何進(jìn)行著史的,同時(shí)也體現(xiàn)塔西陀是以真實(shí)作為歷史記載的最高準(zhǔn)則,他的目的是揚(yáng)善抑惡讓品德高尚的言行昭之于世,罪惡的品性遺臭萬年,從《歷史》和《編年史》看來,他是以“歷史之最高職能就在賞善罰惡,不要讓任何一項(xiàng)嘉言懿行湮沒不彰,而把千秋萬世的唾罵,懸為對(duì)奸言逆行的一種懲戒?!弊鳛樽谥嫉?,他著述時(shí)均以此為準(zhǔn)則,這是他對(duì)帝制,首先是對(duì)皇帝的專制、殘暴及腐化墜落的抨擊和揭露;對(duì)社會(huì)道德的衰微,首先是對(duì)個(gè)人品行的肆意褒貶;對(duì)共和制,首先是對(duì)理想化了的理論道德和政治制度的頌揚(yáng)和向往中均可見一斑。他認(rèn)為“很少有人生來就能辨別什么是對(duì)的,什么是對(duì)的,什么是有益的,什么是有害的。大多數(shù)人都是通過別人的經(jīng)驗(yàn)才能得到教訓(xùn)?!彼裕檬窌谷藗儷@得教訓(xùn),分辨善惡。他在史書中以她的道德觀度量一切,他道德的藍(lán)本是經(jīng)過美化了的羅馬共和時(shí)期的道德—忠勇愛國,崇尚道德,民享自由,他寄情懷予歷史寫作,緬懷共和,針砭時(shí)弊,以書見志。因而,史學(xué)家湯普遜說:“本質(zhì)上的他西陀是道德家,他把歷史看成是教材?!瘪R克思也稱他西陀為“貴族思想方式的最后代表”。在寫作過程中,塔西陀更多的是以批判的眼光來解剖這一歷史時(shí)期,他不像波里比阿那樣,從羅馬政體的形式來論證羅馬的功業(yè)和長治久安,來總結(jié)羅馬的經(jīng)驗(yàn),而是從一個(gè)較小的角度,從專制帝王,社會(huì)風(fēng)尚等等來考察1世紀(jì)的羅馬,來評(píng)價(jià)帝國的得失。他本人也承認(rèn)“我已經(jīng)談到的和將要談到的事看起來可能只是一些細(xì)枝末節(jié)的記錄”他著作的焦點(diǎn)是表現(xiàn)善與惡的小事。在編撰《編年史》中敢大膽的深刻揭露。尼祿是羅馬帝國最壞的一個(gè)皇帝,塔西陀對(duì)他的殘暴、昏庸、淫亂的統(tǒng)治痛斥得不遺余力,它不僅敢寫尼祿這樣的暴君,而且筆鋒直指奧古思都,他用歷史學(xué)家有力的筆借公眾的議論把奧古思都描寫成一個(gè)虛偽的、玩弄權(quán)術(shù)和生活不嚴(yán)肅的君主,并把羅馬共和國滅完的主要職責(zé)推到他身上,同時(shí)還指出“奧古思都私心極大,把自己的親人都安插在高官顯位,并把元老院和高級(jí)長官及至立法的職權(quán)都集中于一身,實(shí)行專制統(tǒng)治”。(《西方史學(xué)史研究》1988年第4期P48)但在塔西陀作品中德行的好壞是有強(qiáng)烈的對(duì)比的,不僅有批判,也有贊揚(yáng),比如,對(duì)皇帝提伯里烏斯的侄子日耳曼尼庫提推崇備至,花了很多的篇幅歌頌他的人品和軍功,說他可以和馬其頓亞歷山大媲美,又如,他把日耳曼尼庫提的妻子大格阿里皮娜寫成當(dāng)時(shí)道德女性的典范,具有勇敢、正直、忠貞等各種美德,為了鞭撻墜落的羅馬貴族,還往往用小人物和蠻族的某些事跡來形成對(duì)比,一個(gè)被釋放女奴出于正義掩護(hù)了一個(gè)素不相識(shí)的男子,結(jié)果遭到嚴(yán)刑拷打,最后自盡而亡。塔西陀借題發(fā)揮,說這個(gè)女子“把羅馬那些生而自由的男子、騎士和元老們比得黯然無光,因?yàn)檫@些人沒有受到任何拷打,但每個(gè)人都依舊出賣自己最親近的人”(《編年史》卷十五P57)重要的是,塔西陀對(duì)于那些作為反面人物而著意刻畫和揭露的皇帝,還是采取比較誠實(shí)的態(tài)度,并非一筆抹殺,一棍打到,雖然出現(xiàn)某些偏頗的地方,但基本上還是比較公正的,如對(duì)尼祿的描寫,塔西陀認(rèn)為他是“羅馬帝國中最壞的一個(gè)皇帝,因此對(duì)他的殘暴昏庸和淫亂統(tǒng)治痛斥得不遺余力,但塔西陀并不把他一概痛罵,尼祿有值得稱贊的地方,他都一一記錄了下來,他說尼祿有事特別的寬厚,就連罵他的人都得到寬免”(《編年史》卷十六P6)他贊揚(yáng)尼祿不為自己立金像和銀像的做法,尤其是對(duì)尼祿忠于愛情的品德給與充分的肯定。(《編年史》卷十五P57)二。反對(duì)暴政,歌頌共和塔西陀的社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)在一褒一貶上:褒貶共和時(shí)代的美德,貶帝國政治之腐朽,尤其是皇帝的暴行和丑行。由此表現(xiàn)出“他對(duì)羅馬日漸衰敗的憂慮和憤恨”,和對(duì)“他所思慕的共和時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返”的懷念。一方面,塔西陀反對(duì)暴政,揭露帝制,鞭撻暴君,而且,他總是一道德家的那種悲天憫人的態(tài)度來寫歷史,有人稱“他的主題集中在政治暴政的滋長和羅馬道德的衰落上”,對(duì)塔西陀而言,他不能見容于羅馬暴君,所以,對(duì)他們頗多過激之言;但作為一個(gè)生活在羅馬君主政體時(shí)代的既得利益者并又在帝國任職高官,為了生計(jì)他也得見容于這種君主政體,這是一個(gè)兩難的“抉擇”。其實(shí)塔西陀的偏見是偏離羅馬史實(shí)的,他并不能對(duì)早期羅馬帝國的人與事做出正確的科學(xué)分析,他也未必能認(rèn)識(shí)到帝制尤其在羅馬帝國時(shí)代是一把雙刃劍,既有殘忍的一面也有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的一面。例如,被他抨擊的提貝里烏斯‘對(duì)這個(gè)皇帝的建樹缺少應(yīng)有的評(píng)價(jià),他把早期羅馬皇帝都寫成是“暴君”、帝國的萬惡之源,這是有失公允!另一方面,塔西陀歌頌共和政體,贊美昔時(shí)的世風(fēng)淳樸,留戀就貴族派人士的自由生活,有一點(diǎn)是值得肯定的,他反對(duì)民主政治,輕視下層民眾,他所贊同的和所向往的是一種溫和的貴族共和政體。因?yàn)椋@種政治的“優(yōu)點(diǎn)”在于,它既不需要在民主政治下去費(fèi)心“研究群眾的性格和駕馭他們的辦法”也無個(gè)人專政下的種種弊端。三:羅馬帝國的衰微塔西陀生于羅馬帝國的盛世,這是羅馬帝國編年史上的“羅馬和平”的繁榮年代,公元一世紀(jì)前后的羅馬已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)橫跨歐、亞、非的大帝國,以致地中海第一次也是最后一次成了一個(gè)國家的內(nèi)海,海內(nèi)一統(tǒng),羅馬帝國之勢(shì)如日中天,達(dá)到極盛,但是在外表繁榮的背后,國家廣闊的大帝國內(nèi),征服者與被征服者、上層統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部,元老貴族與騎士貴族、貴族與平民、奴隸主與奴隸之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾,作為身居高位,對(duì)帝國政事了然于胸,親眼目睹宦海沉浮,官場(chǎng)爭斗,尤其是君皇殘忍、宮闈內(nèi)幕,一個(gè)有著犀利目光與洞見一流的古代史家來說,塔西陀自然會(huì)比其他人看的遠(yuǎn),看的深,這就是為什么他能在羅馬帝國上升時(shí)代能夠察覺到君主制的弊端!在塔西陀的眼中,本已在逐漸墜落的羅馬傳統(tǒng),因?yàn)樾碌姆攀幎鴱氐状輾Я耍_馬的力量被奢侈之風(fēng)腐蝕了,他認(rèn)為這種腐蝕之風(fēng)同“古代”的紀(jì)律和祖先的遺訓(xùn)形成了鮮明的對(duì)比?!霸谖覀冏嫦鹊臅r(shí)候勇氣而不是金錢構(gòu)成羅馬國家更好的基礎(chǔ)”。而現(xiàn)在羅馬人幾乎成為了一個(gè)病入膏肓的民族,它已無法抵御外來的惡習(xí)。他寫到“每一個(gè)國家的每一種事物只要是墮落的和足以使人墮落的,都要在羅馬出現(xiàn)?!笨梢娝壑械牧_馬墮落之深。他以滿腔的義憤寫到:“荒淫無恥的丑行層出不窮;羅馬人的道德早就敗壞了?!痹诖蠹覡幭嘧鲪旱沫h(huán)境里塔西陀是帶著感情寫作的!四:宗教迷信色彩塔西陀的思想中夾雜著宗教迷信色彩,這與他的道德觀和歷史思想有著很密切的關(guān)系。宗教色彩 給道德說教罩上了一層神秘的光環(huán),使之更具有感化力,塔西陀認(rèn)為諸神干涉人間事物,考慮的首先是對(duì)它們惡行的懲罰,諸神通過預(yù)兆和災(zāi)異現(xiàn)象來警告羅馬人,告訴羅馬人他們的憤怒和不快!羅馬人把他們的成功歸于天意、神助,把自己看成是天命所歸的民族。神壇一直是羅馬人的圣地,不管羅馬在戰(zhàn)爭中有多大的不幸,他們總是傾力保護(hù)神和神廟。在塔西陀看來,諸神對(duì)羅馬的一切罪惡,都有所反映,并且罪人總有一天會(huì)受到懲罰?!毒幠晔贰分?,它記載了這么一件事,尼祿毒死不列塔民庫并火葬了他之后,發(fā)生了一場(chǎng)暴風(fēng)雨,因此人們都認(rèn)為者表示了諸神對(duì)于這一謀殺的憤怒。這些記載不僅說明塔西陀道德說教中的迷信色彩,也可以從中看出他對(duì)歷史的解釋是多元的!五:塔西陀的文風(fēng)塔西陀的文風(fēng)簡練有力,典雅別致,他用詞豐富多彩,含義深刻,形象生動(dòng),不落俗套。他所描述的鮮明的形象和生動(dòng)的場(chǎng)面,給人以極其深刻的印象,她的語言簡介而富有表現(xiàn)力,善于塑造人物個(gè)性,最明顯的是對(duì)帝國初期皇帝的描述,如尼祿的荒誕,加爾巴的昏庸!六:小結(jié)塔西陀的道德觀和歷史思想在許多方面是互為表里的,道德的考慮常常勝過了歷史的觀察,或者說歷史的考察被拖進(jìn)了道德的范疇,社會(huì)價(jià)值的取向決定了塔西陀生活時(shí)代的世風(fēng),他難以力王狂瀾。他不得不承認(rèn)現(xiàn)實(shí),但有忍不住時(shí)常大發(fā)感慨,表達(dá)他對(duì)共和制的誠摯感情。在《編年史》第十一卷里有一節(jié)關(guān)于補(bǔ)充元老名額的爭論,他收錄了這么一段話:“在過去,對(duì)于那些與羅馬有血緣關(guān)系的民族來說,一個(gè)由羅馬人組成的元老院就夠了;他們并不因?yàn)楣爬瞎埠蛧械侥樇t。而即使在今天,人們還引用在古老制度下羅馬的性格為古人提供的德行的榮譽(yù)的范例!”在這一歷史轉(zhuǎn)變的過程中,首都高職最終對(duì)高盧人開放了。開放職官這一問題上,新舊觀念有對(duì)立了起來,塔西陀從感情上來說是站在維護(hù)羅馬傳統(tǒng)的一邊的,盡管他不得不承認(rèn)現(xiàn)實(shí),他還是念念不忘其理想——共和制和由此而生的道德規(guī)范,難怪布賴薩赫說“塔西陀的著作彌漫著悲觀的情調(diào)!”
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