【正文】 塔西陀（tacitus，約55—約120）為古羅馬最偉大的歷史學家，在西方史學史發(fā)展史上具有承先啟后繼往開來的歷史地位，正因為有他，西方史學史才在古典史學與近代史學之間架起了一座橋梁，沿著這座橋梁，西方史學史才發(fā)展到16世紀以馬基雅維利為代表的人文主義史學的新階段。塔西陀的史學頗能反映古羅馬史學具有強烈的政治色彩的特點，俄國詩人普希金以形象的語言將他的著作稱作是“懲罰暴君的鞭子”。塔西陀出生于羅馬省的一個貴族家庭，早期受過良好的文化教育和嚴格訓練，并以博學多識為一部分的元老貴族所器重，因此較早的開始了他的政治生涯。公元78年，塔西陀與當時羅馬的顯貴、執(zhí)政官阿格里古拉的女兒結(jié)婚，由于這種關(guān)系，加上其岳父的大力相助使他的仕途非常的順利，官運亨通。在龐大的羅馬帝國中，塔西陀歷任三朝，躋身高位，先后擔任過公元81年的財政官，公元88年的行政長官和公元97年的執(zhí)政官以及行政總督等要職，這一些為塔西陀熟悉的了解和掌握當時社會的各種情況提供了良好的條件，并造就了他有著超乎前人的良好政治素質(zhì)和豐富的社會閱歷及經(jīng)驗，因此他在隱退官場后，便利用其資深的文學基礎(chǔ)開始著述事業(yè)，從而寫下了許多傳世佳作，其中影響較大的有《歷史》（羅馬史）、《編年史》（羅馬編年史）、《日耳曼尼史》、、《編年史》是塔西陀的最后一部著作，十六卷本。他洋洋灑灑，夾敘夾議，從提伯里烏斯繼位一直寫到尼祿統(tǒng)治末年，記述的是提伯里烏斯、卡里古拉、克勞迪烏斯、和尼祿四個皇帝當政的時期，時間跨越大約54年，是一部皇朝斷代史。這部作品雖然殘缺不全，但它所表現(xiàn)了他那前無古人的文學功底，讀過《編年史》這本書之后，給我留下了以下幾個深刻的印象！一：尊重歷史事實，實事求是和秉筆直書塔西陀在著史的時候曾經(jīng)為自己下了一條原則：“下筆的時候既不心懷憤懣，也不意存偏袒，因為事實上我沒有任何理由受這些情緒的影響?！保ㄋ魍印毒幠晔贰返谝痪鞵1）從這條原則就可以清楚的知道塔西陀是如何進行著史的，同時也體現(xiàn)塔西陀是以真實作為歷史記載的最高準則，他的目的是揚善抑惡讓品德高尚的言行昭之于世，罪惡的品性遺臭萬年，從《歷史》和《編年史》看來，他是以“歷史之最高職能就在賞善罰惡，不要讓任何一項嘉言懿行湮沒不彰，而把千秋萬世的唾罵，懸為對奸言逆行的一種懲戒?！弊鳛樽谥嫉?，他著述時均以此為準則，這是他對帝制，首先是對皇帝的專制、殘暴及腐化墜落的抨擊和揭露；對社會道德的衰微，首先是對個人品行的肆意褒貶；對共和制，首先是對理想化了的理論道德和政治制度的頌揚和向往中均可見一斑。他認為“很少有人生來就能辨別什么是對的，什么是對的，什么是有益的，什么是有害的。大多數(shù)人都是通過別人的經(jīng)驗才能得到教訓?！彼?，他要用史書使人們獲得教訓，分辨善惡。他在史書中以她的道德觀度量一切，他道德的藍本是經(jīng)過美化了的羅馬共和時期的道德—忠勇愛國，崇尚道德，民享自由，他寄情懷予歷史寫作，緬懷共和，針砭時弊，以書見志。因而，史學家湯普遜說：“本質(zhì)上的他西陀是道德家，他把歷史看成是教材?！瘪R克思也稱他西陀為“貴族思想方式的最后代表”。在寫作過程中，塔西陀更多的是以批判的眼光來解剖這一歷史時期，他不像波里比阿那樣，從羅馬政體的形式來論證羅馬的功業(yè)和長治久安，來總結(jié)羅馬的經(jīng)驗，而是從一個較小的角度，從專制帝王，社會風尚等等來考察1世紀的羅馬，來評價帝國的得失。他本人也承認“我已經(jīng)談到的和將要談到的事看起來可能只是一些細枝末節(jié)的記錄”他著作的焦點是表現(xiàn)善與惡的小事。在編撰《編年史》中敢大膽的深刻揭露。尼祿是羅馬帝國最壞的一個皇帝，塔西陀對他的殘暴、昏庸、淫亂的統(tǒng)治痛斥得不遺余力，它不僅敢寫尼祿這樣的暴君，而且筆鋒直指奧古思都，他用歷史學家有力的筆借公眾的議論把奧古思都描寫成一個虛偽的、玩弄權(quán)術(shù)和生活不嚴肅的君主，并把羅馬共和國滅完的主要職責推到他身上，同時還指出“奧古思都私心極大，把自己的親人都安插在高官顯位，并把元老院和高級長官及至立法的職權(quán)都集中于一身，實行專制統(tǒng)治”。（《西方史學史研究》1988年第4期P48）但在塔西陀作品中德行的好壞是有強烈的對比的，不僅有批判，也有贊揚，比如，對皇帝提伯里烏斯的侄子日耳曼尼庫提推崇備至，花了很多的篇幅歌頌他的人品和軍功，說他可以和馬其頓亞歷山大媲美，又如，他把日耳曼尼庫提的妻子大格阿里皮娜寫成當時道德女性的典范，具有勇敢、正直、忠貞等各種美德，為了鞭撻墜落的羅馬貴族，還往往用小人物和蠻族的某些事跡來形成對比，一個被釋放女奴出于正義掩護了一個素不相識的男子，結(jié)果遭到嚴刑拷打，最后自盡而亡。塔西陀借題發(fā)揮，說這個女子“把羅馬那些生而自由的男子、騎士和元老們比得黯然無光，因為這些人沒有受到任何拷打，但每個人都依舊出賣自己最親近的人”（《編年史》卷十五P57）重要的是，塔西陀對于那些作為反面人物而著意刻畫和揭露的皇帝，還是采取比較誠實的態(tài)度，并非一筆抹殺，一棍打到，雖然出現(xiàn)某些偏頗的地方，但基本上還是比較公正的，如對尼祿的描寫，塔西陀認為他是“羅馬帝國中最壞的一個皇帝，因此對他的殘暴昏庸和淫亂統(tǒng)治痛斥得不遺余力，但塔西陀并不把他一概痛罵，尼祿有值得稱贊的地方，他都一一記錄了下來，他說尼祿有事特別的寬厚，就連罵他的人都得到寬免”（《編年史》卷十六P6）他贊揚尼祿不為自己立金像和銀像的做法，尤其是對尼祿忠于愛情的品德給與充分的肯定。（《編年史》卷十五P57）二。反對暴政，歌頌共和塔西陀的社會政治觀集中體現(xiàn)在一褒一貶上：褒貶共和時代的美德，貶帝國政治之腐朽，尤其是皇帝的暴行和丑行。由此表現(xiàn)出“他對羅馬日漸衰敗的憂慮和憤恨”，和對“他所思慕的共和時代已經(jīng)一去不復返”的懷念。一方面，塔西陀反對暴政，揭露帝制，鞭撻暴君，而且，他總是一道德家的那種悲天憫人的態(tài)度來寫歷史，有人稱“他的主題集中在政治暴政的滋長和羅馬道德的衰落上”，對塔西陀而言，他不能見容于羅馬暴君，所以，對他們頗多過激之言；但作為一個生活在羅馬君主政體時代的既得利益者并又在帝國任職高官，為了生計他也得見容于這種君主政體，這是一個兩難的“抉擇”。其實塔西陀的偏見是偏離羅馬史實的，他并不能對早期羅馬帝國的人與事做出正確的科學分析，他也未必能認識到帝制尤其在羅馬帝國時代是一把雙刃劍，既有殘忍的一面也有對當時社會發(fā)展起推動作用的一面。例如，被他抨擊的提貝里烏斯‘對這個皇帝的建樹缺少應(yīng)有的評價，他把早期羅馬皇帝都寫成是“暴君”、帝國的萬惡之源，這是有失公允！另一方面，塔西陀歌頌共和政體，贊美昔時的世風淳樸，留戀就貴族派人士的自由生活，有一點是值得肯定的，他反對民主政治，輕視下層民眾，他所贊同的和所向往的是一種溫和的貴族共和政體。因為，這種政治的“優(yōu)點”在于，它既不需要在民主政治下去費心“研究群眾的性格和駕馭他們的辦法”也無個人專政下的種種弊端。三：羅馬帝國的衰微塔西陀生于羅馬帝國的盛世，這是羅馬帝國編年史上的“羅馬和平”的繁榮年代，公元一世紀前后的羅馬已經(jīng)發(fā)展成了一個橫跨歐、亞、非的大帝國，以致地中海第一次也是最后一次成了一個國家的內(nèi)海，海內(nèi)一統(tǒng)，羅馬帝國之勢如日中天，達到極盛，但是在外表繁榮的背后，國家廣闊的大帝國內(nèi)，征服者與被征服者、上層統(tǒng)治階級內(nèi)部，元老貴族與騎士貴族、貴族與平民、奴隸主與奴隸之間存在著錯綜復雜的社會矛盾，作為身居高位，對帝國政事了然于胸，親眼目睹宦海沉浮，官場爭斗，尤其是君皇殘忍、宮闈內(nèi)幕，一個有著犀利目光與洞見一流的古代史家來說，塔西陀自然會比其他人看的遠，看的深，這就是為什么他能在羅馬帝國上升時代能夠察覺到君主制的弊端！在塔西陀的眼中，本已在逐漸墜落的羅馬傳統(tǒng)，因為新的放蕩而徹底摧毀了，羅馬的力量被奢侈之風腐蝕了，他認為這種腐蝕之風同“古代”的紀律和祖先的遺訓形成了鮮明的對比?！霸谖覀冏嫦鹊臅r候勇氣而不是金錢構(gòu)成羅馬國家更好的基礎(chǔ)”。而現(xiàn)在羅馬人幾乎成為了一個病入膏肓的民族，它已無法抵御外來的惡習。他寫到“每一個國家的每一種事物只要是墮落的和足以使人墮落的，都要在羅馬出現(xiàn)?！笨梢娝壑械牧_馬墮落之深。他以滿腔的義憤寫到：“荒淫無恥的丑行層出不窮；羅馬人的道德早就敗壞了?！痹诖蠹覡幭嘧鲪旱沫h(huán)境里塔西陀是帶著感情寫作的！四：宗教迷信色彩塔西陀的思想中夾雜著宗教迷信色彩，這與他的道德觀和歷史思想有著很密切的關(guān)系。宗教色彩 給道德說教罩上了一層神秘的光環(huán)，使之更具有感化力，塔西陀認為諸神干涉人間事物，考慮的首先是對它們惡行的懲罰，諸神通過預兆和災(zāi)異現(xiàn)象來警告羅馬人，告訴羅馬人他們的憤怒和不快！羅馬人把他們的成功歸于天意、神助，把自己看成是天命所歸的民族。神壇一直是羅馬人的圣地，不管羅馬在戰(zhàn)爭中有多大的不幸，他們總是傾力保護神和神廟。在塔西陀看來，諸神對羅馬的一切罪惡，都有所反映，并且罪人總有一天會受到懲罰?！毒幠晔贰分校涊d了這么一件事，尼祿毒死不列塔民庫并火葬了他之后，發(fā)生了一場暴風雨，因此人們都認為者表示了諸神對于這一謀殺的憤怒。這些記載不僅說明塔西陀道德說教中的迷信色彩，也可以從中看出他對歷史的解釋是多元的！五：塔西陀的文風塔西陀的文風簡練有力，典雅別致，他用詞豐富多彩，含義深刻，形象生動，不落俗套。他所描述的鮮明的形象和生動的場面，給人以極其深刻的印象，她的語言簡介而富有表現(xiàn)力，善于塑造人物個性，最明顯的是對帝國初期皇帝的描述，如尼祿的荒誕，加爾巴的昏庸！六：小結(jié)塔西陀的道德觀和歷史思想在許多方面是互為表里的，道德的考慮常常勝過了歷史的觀察，或者說歷史的考察被拖進了道德的范疇，社會價值的取向決定了塔西陀生活時代的世風，他難以力王狂瀾。他不得不承認現(xiàn)實，但有忍不住時常大發(fā)感慨，表達他對共和制的誠摯感情。在《編年史》第十一卷里有一節(jié)關(guān)于補充元老名額的爭論，他收錄了這么一段話：“在過去，對于那些與羅馬有血緣關(guān)系的民族來說，一個由羅馬人組成的元老院就夠了；他們并不因為古老共和國而感到臉紅。而即使在今天，人們還引用在古老制度下羅馬的性格為古人提供的德行的榮譽的范例！”在這一歷史轉(zhuǎn)變的過程中，首都高職最終對高盧人開放了。開放職官這一問題上，新舊觀念有對立了起來，塔西陀從感情上來說是站在維護羅馬傳統(tǒng)的一邊的，盡管他不得不承認現(xiàn)實，他還是念念不忘其理想——共和制和由此而生的道德規(guī)范，難怪布賴薩赫說“塔西陀的著作彌漫著悲觀的情調(diào)！”