【正文】 立法的步伐，切實(shí)保障人權(quán)。六、結(jié)束語(yǔ)就洛克的社會(huì)契約論思想而言，從三個(gè)方面概述了社會(huì)契約論的歷史淵源：17世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)狀況、城邦政治下的民主、自由思想的萌芽、眾多政治哲學(xué)思想的成為巨大理論推動(dòng)力。洛克認(rèn)為社會(huì)契約論主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：自然狀態(tài)觀、財(cái)產(chǎn)權(quán)與社會(huì)契約、三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。他提出的社會(huì)契約論的目的就是為了削弱王權(quán)，發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)的自由平等的社會(huì)制度。洛克的社會(huì)契約論思想為政治思想領(lǐng)域中的民主政治奠定了理論基礎(chǔ)。隨著洛克思想在近代被廣泛的在外國(guó)傳播，它的理論精髓對(duì)我國(guó)當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化仍然有很大的指導(dǎo)意義。比如說(shuō)對(duì)我的腐敗問(wèn)題，倡導(dǎo)以“公意”來(lái)執(zhí)行國(guó)家職能；面對(duì)人權(quán)受侵犯，“天賦人權(quán)”觀發(fā)揮作用?？傊⒙蹇说纳鐣?huì)契約論思想雖然也存在其時(shí)代與階級(jí)的局限性，但其對(duì)后世的影響還是比較大的，現(xiàn)代國(guó)家對(duì)于有些問(wèn)題的解決是能夠在洛克的社會(huì)契約思想中找到依據(jù)的。同時(shí)，在運(yùn)用其具體理論成果時(shí)，每個(gè)國(guó)家也應(yīng)該積極運(yùn)用其精華部分加之結(jié)合國(guó)家的具體情況解決所出現(xiàn)的問(wèn)題。參考文獻(xiàn)[1] [M].瞿菊農(nóng),：商務(wù)印書館,1963.[2] [M].北京：北京大學(xué)出版社,2000.[3] [M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2005.[4] [M].何兆武,：商務(wù)印書館,1963.[5] [J].南京：南京師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003.[6] [J].西南大學(xué)學(xué)報(bào),2007.[7][美]列奧〃[M].：三聯(lián)書店,2003.[8][英]邁克爾〃[M].：人民出版社,2005.[9]馬克思,[M].,2004 [10][M].南昌:江西人民出版社,2002.[11]冒從虎,王勤因,[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,1985.[12]王宏,皇維章,[M].長(zhǎng)春:吉林出版社,本論文的完成是在我們的郭老師的細(xì)心、耐心指導(dǎo)下進(jìn)行的。通過(guò)郭老師給我們布置的講課內(nèi)容，我們?cè)谕瓿芍v課任務(wù)的同時(shí)，更體驗(yàn)到了讀書、講課的樂(lè)趣，逐步掌握了適合自己的讀書方法。郭老師負(fù)責(zé)了我們班全同學(xué)的關(guān)于這門課程的論文，平時(shí)也很忙，再加上工作負(fù)責(zé)的精神，也使得對(duì)我整個(gè)論文的修改，花了郭老師的很多精力和寶貴時(shí)間。老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，高度負(fù)責(zé)的心和孜孜不倦的教誨精神是讓學(xué)生終身受益的！在此，衷心的感謝郭老師的細(xì)心指導(dǎo)！郭老師，您辛苦了！第五篇：西方哲學(xué)讀后感西方哲學(xué)讀后感一、何為哲學(xué)何為哲學(xué)？沒(méi)有定論。有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時(shí)還不知道哲學(xué)是個(gè)啥東西。這是個(gè)可悲的現(xiàn)象，對(duì)于我們最常見(jiàn)的東西，我們反而一無(wú)所知，對(duì)于一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。舉個(gè)最常見(jiàn)的例子：什么是人？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，各式各樣。柏拉圖，這個(gè)古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：人，就是兩足無(wú)毛的動(dòng)物。他的學(xué)生第二天就拎來(lái)只拔光了毛的公雞過(guò)來(lái)，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人！后來(lái)學(xué)歷史，學(xué)到人類進(jìn)化論時(shí)，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動(dòng)物。這樣問(wèn)題又來(lái)了：一、能夠制造工具的動(dòng)物就是人嗎？二、不能制造工具的動(dòng)物就是人嗎？顯然不對(duì)，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹(shù)枝從樹(shù)上折下來(lái)，將枝的葉子扒下來(lái)，然后伸進(jìn)洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎？如果有個(gè)嬰兒天生無(wú)腦，當(dāng)然也就不會(huì)制造工具，那么，他就不是人嗎？所以，什么是人？也無(wú)定論，正如什么是哲學(xué)一樣。二、智慧之美我之所以開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，是因?yàn)橛浀眯聳|方副校長(zhǎng)徐小平講過(guò)一句話：“技術(shù)只能解決有限的問(wèn)題，而哲學(xué)，可以解決無(wú)限的問(wèn)題?！弊屑?xì)想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。“哲學(xué)”這個(gè)詞，是由日本人譯成漢語(yǔ)的，這個(gè)詞的英文名“philosophy”。為什么是由日本人譯成漢語(yǔ)的呢？日本人從明治維新開(kāi)始，就開(kāi)始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國(guó)當(dāng)時(shí)的封建王朝正過(guò)得閉關(guān)鎖國(guó)的生活。最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西！從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對(duì)象。然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來(lái)的還是靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來(lái)，都要對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。這時(shí)，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。這些用證據(jù)進(jìn)行邏輯推理的過(guò)程就好比是建筑大廈時(shí)用鋼筋水泥進(jìn)行建設(shè)的過(guò)程，而結(jié)論只是最頂上的那個(gè)金光閃閃的屋頂而已。這就是智慧之美?！段鞣秸軐W(xué)史》讀后感之二：哲學(xué)，都研究些啥？ 20070703 23:09分類：讀萬(wàn)卷書字號(hào)： 大大中中小小讀哲學(xué)，就是找罪受。不過(guò)這幾天雖然只利用上下班在車上的時(shí)間來(lái)讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來(lái)頁(yè)，囫圇吞?hào)遥珜懭罩镜乃俣葏s跟不了，只揀最重要的寫罷了。哲學(xué)的三部分形而上學(xué)形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問(wèn)題，是亞里士多德最早在其著作中提出來(lái)的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個(gè)詞在漢語(yǔ)中則是意譯，在古漢語(yǔ)中，《易系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說(shuō)“凡天地萬(wàn)物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也?！边@段我沒(méi)大弄懂，但我明白大概說(shuō)的是咋回事：研究地些超自然萬(wàn)物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問(wèn)題。類似比較典型的問(wèn)題還有：１．世間萬(wàn)物是怎樣起源的？是自然進(jìn)化的結(jié)果還是某個(gè)神創(chuàng)造的？有沒(méi)有一種元素，一切萬(wàn)物都是由它組成的？２．人有沒(méi)有靈魂？３．什么是人的本質(zhì)？是肉體，還是思想、情感抑或靈魂？今天似乎弄明白了這個(gè)“形而上學(xué)”是咋回事了，最后自個(gè)兒得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)家就是一幫吃飽了沒(méi)事干，成天瞎琢磨的家伙。倫理學(xué)道德倫理，就是倫理學(xué)，它是研究與道德相關(guān)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，與我們的生活、與我們每一個(gè)人都是息息相關(guān)的。就這點(diǎn)而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學(xué)要親切得多。本來(lái)以為倫理學(xué)就這么簡(jiǎn)單，可是讀到以后越覺(jué)得看不懂了，是那些吃飽沒(méi)事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對(duì)主義倫理學(xué)，自然主義倫理學(xué)，直覺(jué)主義倫理學(xué)，非認(rèn)識(shí)主義的倫理學(xué)，等等，煩。看完全文，才知是從不同角度來(lái)看倫理，直覺(jué)主義：認(rèn)為道德是事物一種獨(dú)特性質(zhì)的表達(dá)，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)有邏輯的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，而只能憑直覺(jué)去領(lǐng)悟，用一句話來(lái)說(shuō)是只可意會(huì)不可言傳。其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因?yàn)槲也皇茄芯窟@個(gè)的，我只是想清楚是咋回事。但上述這幾種倫理學(xué)都屬于元倫理學(xué)，所謂元倫理學(xué)：就是研究何謂善、惡與道德的學(xué)問(wèn)，更具體的說(shuō)，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。與元倫理學(xué)相對(duì)的另一大塊－－規(guī)范倫理學(xué)。替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學(xué)問(wèn)，就是規(guī)范倫理學(xué)。如果說(shuō)元倫理學(xué)研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學(xué)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎？為什么亂倫是罪惡？是否應(yīng)該銷毀所有核武器？這些問(wèn)題到底應(yīng)該聽(tīng)誰(shuí)的呢？為什么總好像說(shuō)公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理呢？到底是公有理，還是婆有理呢？對(duì)諸如此類變態(tài)問(wèn)題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢？另一個(gè)問(wèn)題引出來(lái)了：價(jià)值判斷。在事實(shí)中加入是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)還是錯(cuò)，應(yīng)該還是不應(yīng)該。比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個(gè)事實(shí)，但“布魯托斯是不是應(yīng)該殺死凱撒”就是一個(gè)價(jià)值判斷。價(jià)值判斷，加上類似的無(wú)數(shù)價(jià)值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。元倫理這和規(guī)范倫理學(xué)就構(gòu)成了倫理學(xué)。認(rèn)識(shí)論何為認(rèn)識(shí)論？有關(guān)知識(shí)的理論，就是認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論的最根本問(wèn)題，也是所有有關(guān)知識(shí)的問(wèn)題中最主要的一個(gè)乃是知識(shí)的起源問(wèn)題。比如：我們的知識(shí)從何而來(lái)？唯理派認(rèn)為知識(shí)是神賦與的，是人生來(lái)的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認(rèn)為，人類惟有通過(guò)理智才能得到完整的知識(shí)。而這個(gè)理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為真正的知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)主義者們認(rèn)為，這些經(jīng)驗(yàn)就是知識(shí)的真正起源，一切知識(shí)，無(wú)論知識(shí)，無(wú)論最后它多么復(fù)雜，其源來(lái)就是經(jīng)驗(yàn)。我很高興，讀完這些我沒(méi)有發(fā)瘋。并且還知道了哲學(xué)大概研究的是個(gè)啥。幸甚幸甚！西方哲學(xué)史》讀后感之三－－哲學(xué)，哲人 20070710 23:28分類：讀萬(wàn)卷書字號(hào)： 大大中中小小研究哲學(xué)的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說(shuō)服別人，別人也會(huì)接受他的觀點(diǎn)，是笨蛋的那種人，連自己都說(shuō)服不了自己。畢達(dá)哥拉斯在我看來(lái)，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學(xué)家，雖然他的哲學(xué)思想影響過(guò)一些人。老畢的那個(gè)時(shí)代，老畢被神話了，而且被人們當(dāng)成了神，還有他的靈魂轉(zhuǎn)世的觀點(diǎn)，構(gòu)成了他的主要思想體系。赫拉克利特人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。為什么呢？因?yàn)楹铀橇鲃?dòng)的，所以萬(wàn)物都在變化著的。這是他的主要思想，他的這個(gè)思想對(duì)后來(lái)的黑格爾大有影響，通過(guò)黑格爾又大大地影響了馬克思。德謨克里特是他，最早提出了原子論。他認(rèn)為原子是萬(wàn)物的本源，也就是萬(wàn)物都是由原子組成的。千年之后，那些量子學(xué)的物理學(xué)家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。蘇格拉底對(duì)于整部西方哲學(xué)史而言，很難說(shuō)有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。老蘇其丑無(wú)比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過(guò)雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說(shuō)：”我只知道一件事，那就是我一無(wú)所知?！袄咸K也是倫理學(xué)真正的鼻祖。老蘇之死是令人惋惜的，當(dāng)局者認(rèn)為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護(hù)，根本不承認(rèn)所指控的罪名，可惜的是，他的辯護(hù)太出色了，所以他們就決定處死他。在獄中的時(shí)候，他的學(xué)生已經(jīng)買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認(rèn)為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國(guó)公民就必須遵守。蘇格拉底就這樣死了。柏拉圖他是蘇格拉底的學(xué)生，在所有的哲學(xué)家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。柏拉圖的理想國(guó)是：”一個(gè)理想的國(guó)家，就是由哲學(xué)家做王的國(guó)度?！霸谒睦硐雵?guó)里，人被分為三等，普通人，士兵和護(hù)國(guó)者。他的另一個(gè)主要是思想是理念論，他認(rèn)為，所有個(gè)體都是不真實(shí)的，那什么才是真實(shí)的呢？當(dāng)然是理論了。亞里士多德他是柏拉圖的學(xué)生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨(dú)地死去。他是所有哲學(xué)家最博學(xué)的哲學(xué)家，但也是犯錯(cuò)最多的哲學(xué)家，后來(lái)的伽利略在比薩斜塔做實(shí)驗(yàn)，為的就是要證明亞里士多德的一個(gè)說(shuō)法說(shuō)錯(cuò)了。老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是邏輯學(xué)，如《范疇學(xué)》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹?；二是自然學(xué)科，如《物理學(xué)》、《論天》、《天象學(xué)》、《論顏色》等等，他的博學(xué)創(chuàng)立了很多學(xué)科，如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等等；三是美學(xué)，《修辭術(shù)》、《論詩(shī)》、《亞歷山大修辭學(xué)》等；四是哲學(xué)著作，在哲學(xué)著作中，最有名是《形而上學(xué)》。在他的著名的形式邏輯學(xué)中，有一個(gè)著名的三段論，如：凡人都會(huì)死，老莫是人，所以老莫會(huì)死。在三段論中，大前提要正確，不然，結(jié)論就錯(cuò)了。亞里士多德的思想相當(dāng)豐富。不是一言兩語(yǔ)能說(shuō)清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說(shuō)中的雅典三哲。從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個(gè)思想成為整個(gè)西方文明的開(kāi)始。