中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感及擴(kuò)展資料-資料下載頁
2024-10-25 05:07本頁面
【正文】 ，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中責(zé)任和義務(wù)（正名），人的德行（仁義），為人著想、己所不欲勿施于人（忠?。槎鵁o所求（知命）；而后出現(xiàn)以孟子為代表的理想主義流派，提出“人性本善”、“霸道王道”的政治哲學(xué)和“道德宇宙”的形而上學(xué)神秘主義；以及以荀子為代表的現(xiàn)實(shí)主義流派，主張“人性惡”通過后天教養(yǎng)改善，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，指出人的生存離不開社會(huì)組織。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時(shí)期發(fā)展到極致，由最初的出發(fā)點(diǎn)“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬物一死生”，強(qiáng)調(diào)了無為與寡欲。墨家由“利己主義”出發(fā)，提倡“兼愛非攻”，反對(duì)儒家嚴(yán)格等級(jí)之分，主張?zhí)煜氯瞬环指叩捅舜讼鄲?。名家則注重“名”與“實(shí)”，強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性與共相，善于論辯。法家根據(jù)政治環(huán)境的改變否定了儒家的政治主張的實(shí)用性，提倡“法”對(duì)人的約束作用。陰陽家則以五行變化對(duì)宇宙萬物提出解釋，闡述了其中的變化性和規(guī)律性。西漢時(shí)期根據(jù)統(tǒng)治需要董仲舒推行結(jié)合陰陽家理論推行儒學(xué)，漢末道家與佛家相容衍生禪學(xué)復(fù)興，名家因玄學(xué)提出的“辨名析理”再起??一些思想在復(fù)興過程中予以新的詮釋。隋唐時(shí)期伴隨著新道家和佛家的沒落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產(chǎn)生，進(jìn)入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學(xué)”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學(xué)”兩派。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不斷革新，直至近代西方哲學(xué)的傳入。盡管中國(guó)哲學(xué)基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學(xué)有著相似之處。例如孔子與蘇格拉底對(duì)待教育與做人的思考、名家的辯證觀點(diǎn)和對(duì)事物的共性與特性的辨析、陰陽家的五行與西方的二元論、程朱理學(xué)和柏拉圖對(duì)待“理”的看法、陸王心學(xué)中所包含的唯心主義、道家的事物變化運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)??雖然基于的認(rèn)識(shí)論不同，但對(duì)哲學(xué)思考的內(nèi)容卻不乏共識(shí)。（三）環(huán)境對(duì)中西方文化的影響哲學(xué)對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，中西方哲學(xué)發(fā)展過程中不乏相似點(diǎn)，為何近代中國(guó)文明落后與西方？哲學(xué)作為人反思的產(chǎn)物，思考方式可以說影響著哲學(xué)的形成。而人的思考環(huán)境又受環(huán)境的制約，感受不同，思想中予以強(qiáng)調(diào)或忽略的方面也不盡相同。眾所周知，落后的社會(huì)制度是近代中國(guó)發(fā)展停滯的主要原因，而這樣的長(zhǎng)期停滯可以從哲學(xué)的角度加以分析。中國(guó)作為大陸國(guó)家，海上冒險(xiǎn)經(jīng)歷較為缺乏，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主。人若無特殊才能無法離開土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴(yán)格的等級(jí)。由書中可以看出，古代到近代的社會(huì)制度可以算作這種家族制度的延伸。中國(guó)哲學(xué)的功能盡管以“做人“為最高成就，實(shí)際目的卻也是應(yīng)用于政治。哲學(xué)思想必然為政治思想，中國(guó)哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)社會(huì)、人際關(guān)系等日常功能（即人生論），便于君王統(tǒng)治。另一方面，由于農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，大陸國(guó)家更傾向于以具體概念為背景認(rèn)識(shí)事物，生活方式傾向順乎自然，自給自足即可滿足生活需求，故而不喜變革。土地的不可挪動(dòng)性、古代中國(guó)哲學(xué)的功能，加上大陸人民不喜變革的思維方式，決定了這種社會(huì)制度的不易動(dòng)搖以及近代中國(guó)沒有像西方出現(xiàn)工業(yè)革命的事實(shí)。而西方文明中海洋意識(shí)較強(qiáng)，人民生活以貿(mào)易居多，多為城鎮(zhèn)聚居，嚴(yán)格的家族等級(jí)制度不適用于這樣不同民眾聚集的環(huán)境，無法劃分等級(jí)，難以形成專制制度。商人們習(xí)慣于變化，并且商品經(jīng)濟(jì)中為了保證貨物的銷售必須進(jìn)行創(chuàng)新。同時(shí)由于貿(mào)易，西方人優(yōu)先接觸抽象概念，一切以假設(shè)概念為出發(fā)點(diǎn)（認(rèn)識(shí)論），基于“無”的背景來認(rèn)知“有”，創(chuàng)新與這一過程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)方法論，而西方哲學(xué)的發(fā)展目的也在于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)單來說中西方哲學(xué)的任務(wù)不同造就了發(fā)展方面的不同，中國(guó)哲學(xué)旨在提高人的心靈，而西方哲學(xué)鼓勵(lì)增進(jìn)正面知識(shí)。而哲學(xué)的任務(wù)以及哲學(xué)方法論的不同均源于生活環(huán)境不同導(dǎo)致的需求不同，可以說，環(huán)境，造就了哲學(xué)。（四）中西方哲學(xué)意義對(duì)我們的啟示 盡管中國(guó)哲學(xué)在近代工業(yè)文明中并沒有起到正向的作用，但中國(guó)哲學(xué)無論在歷史上還是今天都有著不可磨滅的功績(jī)，以儒家、道家為代表的人生哲學(xué)在今天更是為中國(guó)社會(huì)乃至世界各國(guó)所重視就是最鮮明的例證。任何哲學(xué)都由兩部分構(gòu)成，一部分只對(duì)某一民族、時(shí)代、國(guó)家有效，而另一部分作為人類社會(huì)的一般性理論則具有持久的價(jià)值。在注重科技與文化相輔相成共同繁榮的今天，我們同時(shí)應(yīng)認(rèn)清西方哲學(xué)的應(yīng)用價(jià)值與中國(guó)哲學(xué)的精神價(jià)值。任何哲學(xué)都不是一成不變的，正如古代哲學(xué)中縱使百家爭(zhēng)鳴，儒家亦效道家之長(zhǎng)，墨家亦取名家之辨，我們?cè)趯?duì)待中國(guó)哲學(xué)的上應(yīng)批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學(xué)之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。通過馮友蘭先生對(duì)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的解讀，我們甚至可以從中國(guó)古代哲學(xué)本身中找到當(dāng)代哲學(xué)思想的影子，這就更提醒我們，諸子百家的興衰只能反映當(dāng)時(shí)歷史背景的需求，并不代表其中的思想都是陳舊落后的。辯證看待中國(guó)哲學(xué)，定如再淘浪沙，珍寶不盡。而其中最值得我們繼承的，便是中國(guó)哲學(xué)“入世而出世”的精神，在文明的潮流中完成自我修養(yǎng)的提升，同時(shí)身體力行投入社會(huì)的建設(shè)與人和人之間的關(guān)懷，在物質(zhì)與精神的雙重追求中真正實(shí)現(xiàn)超越普通價(jià)值的大美追求。
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