中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感及擴(kuò)展資料-展示頁(yè)
2024-10-25 05:07本頁(yè)面
【正文】 ，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱龍場(chǎng)悟道。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟?！彪S后他踏上路途，來(lái)到貴州龍場(chǎng)，“萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居”，龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū)。接著就是他的悟道之路。從此，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說(shuō)?！靶膶W(xué)”的觀念就是由他提出。(《出世做人入世做事》)我還想說(shuō)一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。一開始認(rèn)為“無(wú)為”是無(wú)所作為，讀過(guò)書的相關(guān)部分后大致了解到，無(wú)為是指經(jīng)過(guò)有為的思考，以時(shí)勢(shì)、趨勢(shì)的判斷做出順勢(shì)而為的行為，以我的理解，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為”的意義。然后是道家的`“出世”。首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的，或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒(méi)有想把這本書的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。唯有不斷修行，才能到達(dá)更高境界。馮友蘭先生寫此書是上世紀(jì)四十年代，時(shí)天下仍大亂，其比喻說(shuō)當(dāng)時(shí)形勢(shì)和春秋戰(zhàn)國(guó)的形勢(shì)更為嚴(yán)峻，為避戰(zhàn)亂也曾西南聯(lián)大到昆明。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。唐朝韓愈為恢復(fù)儒家思想，進(jìn)而形成道學(xué)，為阻止皇帝迎法門寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽(yáng)。后董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)，禁固人的思想，天下趨于保守，并使儒家驅(qū)于正統(tǒng)。陰陽(yáng)家代表鄒衍宇宙陰陽(yáng)五行構(gòu)成對(duì)各家都有影響。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。愛(ài)無(wú)差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。荀子的兩個(gè)學(xué)生韓非子、李斯是法家代表，講究勢(shì) 法 術(shù)幫助秦國(guó)統(tǒng)一天下。王若不賢可推翻之。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。儒家是一些精通典籍的知識(shí)分子組成，代表人物孔子孟子荀子。因此上農(nóng)，家族倫理制度就成為中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。中國(guó)哲學(xué)當(dāng)是中國(guó)人的哲學(xué)思想。連續(xù)兩遍閱讀了本書，精神境界有沒(méi)提高，不敢肯定，只是對(duì)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因?yàn)檫€不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想，從而做為現(xiàn)世的行為準(zhǔn)則行動(dòng)指南。正文：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1人必須先說(shuō)很多話，然后保持靜默。哲學(xué)的任務(wù)不是增加實(shí)際上的知識(shí)，而是提高精神的境界。哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)反思的思想。中國(guó)的地理環(huán)境是大陸國(guó)家，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，人們不能離開土地。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽(yáng) 儒 ?墨 名 道 法?？鬃邮堑谝粋€(gè)老師，主張仁，愛(ài)。孟子主張人性善，并把儒家對(duì)個(gè)人修為的要求上升到國(guó)家層面，說(shuō)民為貴，社稷次之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現(xiàn)實(shí)主義，主人性惡論，需用智才能到善。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛(ài)。名家是著名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實(shí) 自馬非馬的理論。講究無(wú)為，道可道非常道，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，要想強(qiáng)大須先示弱，夫?yàn)椴粻?zhēng)而爭(zhēng)天下。秦國(guó)用法家思想統(tǒng)一六國(guó)但不施仁政而亡，漢初黃老之學(xué)興盛，道家無(wú)為思想，使人民休養(yǎng)生息。在后漢時(shí)期，佛教引入中國(guó)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用，促成本地宗教道教的產(chǎn)生，又和道家思想結(jié)合產(chǎn)生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學(xué)。到宋朝以程家兄弟為代表的稱為新儒家。西方哲學(xué)的引入，必使中西結(jié)合，而中國(guó)哲學(xué)的出世入世也會(huì)為世界哲學(xué)做出貢獻(xiàn)。他在書的最后說(shuō)的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2當(dāng)我拿到這本書時(shí)就對(duì)這本書沒(méi)有產(chǎn)生好感，而老師也說(shuō)這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對(duì)我的口味。OK，那么我們開講?！胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛(ài)民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè)文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。我對(duì)于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無(wú)為”。我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時(shí)還是心學(xué) 的集大成者。最開始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。這就是中國(guó)哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。自他被貶后他父親對(duì)他說(shuō)：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧。王守仁沒(méi)有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁?ài)戴。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。(《明朝那些事》)我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過(guò)自己的悟性。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣
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