【正文】 認的最優(yōu)秀的學者之一。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。在今后的日子里，我要經(jīng)常學習新知識，堅持以理論指導實踐，從一點一滴做起，從本職工作做起，在學習中進步，在工作中成熟，在生活中磨礪。每個人都有自己的一套哲學思想，哲學孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動上。有進取心，但不強求；力求完美，但不求全責備。保持良好的心態(tài)。于我們個人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線，堅持做一個善良的人，厚道的人，時常反省自己的過錯，包容別人的過錯，在與人交往相處的過程中，設身處地地站在對方的立場上想問題，時刻謹記”己所不欲，勿施于人?？档略f：”有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。要做事先做人，哲學對此意義重大。投射在社會發(fā)展中，我們看到，馬克思唯物主義哲學引領了無產(chǎn)階級的大革命，徹底地、深遠地影響了世界格局，改變了無數(shù)人的命運。通過拜讀《中國哲學簡史》，使我受益頗深，因為在很多時候，哲學被單純地作為一種知識、一種專業(yè)遠離我們的生活，而這本《中國哲學簡史》則在見證中國歷代哲學派別之間精神通融的同時，將中國哲學做了推廣普及。我們就會舍棄一本天然的”自然境界“和講求實際利害的”功利境界“，而去追求”正其義，不謀其利“的”道德境界“或者是超越世俗、自同于大全的”天地境界“。最后，作者在書中提出了四種關于人生境界的看法，對我們也是大有啟示的。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解?？鬃油瞥纭比柿x“，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心?！比省暗暮x還有一方面”恕“，就是”己所不欲，勿施于人?！奔河⒍⑷?，己欲達而達人“，”己之所欲，施之與人。因此，它主要關心的是社會，而不是宇宙；關心的是人際關系的日常功能，而不關心地獄或天堂；關心人的今生，而不是來世。我從某一角度看來，中國之所以在過去被稱為”禮儀之邦“，要誠心地感謝這種精神教導。哲學在中國文化中的地位，不可小覷。即使現(xiàn)在也為大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學認字所通用的課本，每三個字為一組，每六個字成一句，偶句押韻，朗讀時容易上口，也便于記憶，而《三字經(jīng)》的第一句”人之初，性本善“，便是孟子哲學的基本思想。在中國，哲學是每一個受過教育的人都關切的領域。哲學在中國文化中的地位，歷來被認為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。實際上，中國文化幾千年來，所循循教導的是”道“與”德“，帝王之家講求的是”得道多助，失道寡助“，”得民心者得天下“；普通人際交往中，也以忠義為先，”有福同享，有難同當“。當我捧起這本《中國哲學簡史》，心中的神圣感與畏懼感也油然而生。讀后感受：初讀《中國哲學簡史》,:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對哲學知之甚少，但書中所寫“哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，我的感情很微妙，仿佛“只可遠觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。特別是作者對現(xiàn)實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。第二篇：中國哲學簡史讀后感中國哲學簡史讀后感本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。在大學期間，我們應該學會接受，不要總是抱怨，一切事情皆有因果，你考試不及格，一定是你學習分外的事；你同學丟了某樣東西總是喋喋不休，以至于你會產(chǎn)生一種愧疚感，反正我經(jīng)常會如此，但是那是他（她）的原因，不要與自己牽連在一起；當感覺自己大學四年白白浪費時，不要怨天尤人，如果不是自己不努力，何至如此。在讀到神秀對禪宗教義的偈時，我們這些凡人只能暫且的心領神會，若讓我們把其中含義描述出來，確實是困難。菩提本無樹，明鏡亦非臺。身如菩提樹，心如明鏡臺。文中在提到農(nóng)業(yè)這個話題是，我再一次的感到氣憤，請細想一下，從春秋戰(zhàn)國一直到今天，中國的農(nóng)民真的有翻身嗎？古代提出的“重本輕末”、“重農(nóng)抑商”用我們今天的話來說只是利用，利用農(nóng)民的體力創(chuàng)造財富和戰(zhàn)斗力，來滿足自己的私欲。所以在今年的四川汶川大地震時才有人數(shù)百萬千萬的捐款，讓人們體會到了這個社會的善。戰(zhàn)亂，大多數(shù)是人有占有欲?！保ā盾髯尤寮液偷兰谊P于圣王到底該不該為的爭論，筆者斗膽認為問題的關鍵不是為的多不多，而是人的本性所致。我們有的命運不能改變，例如：出身、相貌、生存的文化環(huán)境……但是很多命運我們是可以改變的，在電視劇《奮斗》當中，那群年輕人的起跑點各不相同，但是他們通過自己的努力改變了自己的命運。若是侵略再晚幾十年，中國現(xiàn)在會成為另一個非洲么？中國在現(xiàn)代化中邁出的第一步是在外國侵略者的鞭策中進行的，我們?nèi)粝胩与x鞭策就要跑的快些，再快些……中國已然在跑，而且越跑越快，我們現(xiàn)在跑在世界的前列，進行著自主的現(xiàn)代化。這里面有一絲中庸之道，這也是中國哲學的奧妙。在第二章中講到中國的藝術和詩歌時，我同時想到了高中時語文老師總是提到的中國人最大的特點之一：含蓄。他們固然有人類先天的欲望之一：對超乎現(xiàn)世的追求。所以筆者大膽地認為此書的名字還可以換成《中國文化史》。此類例證在文章后面還有很多。二、在第二章中講到中國的藝術和詩歌時，作者提出“儒家以藝術為道德教育的工具”、“中國的藝術大師們大都以自然為主題”，可見，文中在提到儒家的發(fā)展過程時也是在講中國文化的發(fā)展史。第一篇：中國哲學簡史讀后感《中國哲學簡史》讀后感在這本書讀到一半的時候，我覺得這本書的書名起錯了，它應該叫做《中國文化史》。因為一、中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國文化五千年來的精髓所在，這是中國人的血脈和骨骼，中國幾千年來在此醞釀，這里有中國人幾千年積累下來的大智慧。另外，在第三章中介紹的‘周朝前期官、師不分的制度解體后’，各門學術原來的官方代表人物流落在普通庶人之中，他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝為生，這樣各種文化和藝術就在民間流傳開來。三、此書全面介紹了對中國歷史發(fā)展影響重大的哲人和各家思想，這對于不了解中國文化史的人很有幫助。以下是筆者在讀此書過程中的幾點感悟：我覺得大多數(shù)中國人是智者。但是他們在信仰上跨越了宗教，去追求哲學層面上超道德價值。中國人在說話時講究含蓄，你問一個人“吃飯了沒？”，他寧愿餓著肚子也會回答“吃了”；中國人在做事時講究含蓄，當一個小伙子喜歡一個姑娘時，他寧愿天天飽受相思之苦，也不會對人家姑娘表白，最后當這個小伙子追到這個姑娘后，才知道原來這個姑娘也喜歡他，也暗戀了他很久；同樣，中國人在進行藝術創(chuàng)作和寫作時也講究含蓄，我們在欣賞詩歌和一切文學作品時，總是覺得一覽無余的東西不值得駐足，但是賦予含蓄意味，耐人尋味的東西總想停下來細細體會一番。從學中國近現(xiàn)代史一開始，我也很痛恨那些侵略過中國的國家，但是我也和文中作者一樣承認侵略帶給我們的進步，甚至感謝他們的侵略，早一點的侵略就早一點的進步。老子所說的‘知命’和馬克思主義哲學提到的世界存在的必然性是同出一轍的。我們應該知命和學會“不知命”?！叭酥裕瑦?；其善者，偽也。性惡》）社會混亂，出現(xiàn)偷盜，是因為人的私欲。但社會的主流還是宣揚人性善的方面，社會道德的約束讓人的善壓制了人的惡。這些人已經(jīng)從自我上升到了大我的境界。今天國家實行各種改革，提出“三農(nóng)”政策，只是在改善、改善……有多少農(nóng)民住著洋房，開著轎車？有多少農(nóng)民不會為了看病發(fā)愁？有幾個人愿意去當農(nóng)民，而不是做商人？我覺得中國的農(nóng)民數(shù)千年來一直在默默地哀怨，但是害怕失去更多，他們只好默默勞作。時時勤拂拭，莫使染塵埃。本來無一物，何處染塵埃。但是我們?yōu)槿颂幨谰蛻撋朴眠@個道理。讀完全書，雖然已令人筋疲力盡，無力亦無膽去研讀下一本有關哲學的著作，但一本中國哲學簡史、中國文化史足以讓人大開眼界。以一本篇幅有限的哲學學生專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。哲學，也被人稱為所有科學的科學。在首章，“中國哲學的精神”中，分析道：“根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。這種思想的灌輸可通過許多的途徑，即使大字不識一個，那你總會聽說過岳飛的故事吧，岳飛其實此時也成了中國儒學所頌揚的道德的載體。哲學這門科學并沒有在中國古代被命名過，但是他潛移默化地浸入人們的思想。從前，一個人如果受到教育，首先就是受哲學這方面的啟蒙教育。更無須多論”四書“，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，都是讀書人的必學教材，它們實際上就是老子，孔子這些哲學家們的哲學著作。在西方人的眼中，中國人的生活滲透了儒學思想，儒家儼然成為了一種宗教儒教。中國無論哪一派哲學，都直接或間接地關切政治和倫理道德。它有一心教導人向善去惡，何為”君子之道“，如孔老夫子”仁“的實踐包含了為他人著想。“這是”仁“的積極方面，盡己為人謂之忠?！斑@兩方面合起來，稱為”忠恕之道“，孔子認為，這就是把仁付諸于實踐的途徑，也就是孔子所說的”恕之方“。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。孔子又說，”己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人“，這是把仁付諸實踐。孟子曰：”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼“，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。孟子認為”