中國哲學(xué)簡史讀后感范文大全-展示頁
2024-10-25 05:15本頁面
【正文】 莊子的時(shí)期發(fā)展到極致，由最初的出發(fā)點(diǎn)“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬物一死生”，強(qiáng)調(diào)了無為與寡欲。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，大致分為六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家）。起初只有貴族有機(jī)會(huì)接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權(quán)利瓦解之后，各種知識(shí)的官方代表散落民間，憑借專長開館招收學(xué)生以維持生計(jì)，自此師吏分離。中國哲學(xué)使中國人將這樣的信仰變成一種內(nèi)在的意識(shí)，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實(shí)踐?？芍袊嗽谥袊軐W(xué)意識(shí)中找到、表達(dá)、欣賞，并在哲學(xué)生活中體驗(yàn)了這一價(jià)值，故而中國人更多的強(qiáng)調(diào)哲學(xué)意識(shí)而缺少濃厚的宗教觀念。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價(jià)值（超倫理道德價(jià)值）的渴望，但宗教中所體現(xiàn)的價(jià)值并非真正意義上的超道德。布德在《構(gòu)成中國文化的主要思想》一書中所描述的“中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”。哲學(xué)在中國文化中的地位可與宗教在西方文化中的地位相比擬。宗教是由某種哲學(xué)為核心加上一定的上層建筑（如迷信、教義、禮儀、體制）而來。哲學(xué)，是對人生進(jìn)行的系統(tǒng)的反思。（一）哲學(xué)與宗教談到哲學(xué)，人們往往想到宗教。語言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態(tài)度闡述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷程。也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！《中國哲學(xué)簡史》讀后感2在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書，兩遍。，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。從這本書了解了八卦的由來，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。在這本書的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。其實(shí)我也不清楚怎么去說，哲學(xué)的東西真是好難懂??！不過他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。第一篇：《中國哲學(xué)簡史》讀后感《中國哲學(xué)簡史》讀后感當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《中國哲學(xué)簡史》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧?！吨袊軐W(xué)簡史》讀后感1這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，才發(fā)覺原來自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。第二篇：《中國哲學(xué)簡史》讀后感《中國哲學(xué)簡史》讀后感從哲學(xué)看中西方文化發(fā)展——讀《中國哲學(xué)簡史》有感馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》一書，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)對中國古代哲學(xué)進(jìn)行了深刻的剖析。遍及諸子百家不顯偏頗，明
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