中國哲學(xué)簡史讀后感范文大全(存儲(chǔ)版)
【正文】 在國內(nèi)的推廣便顯得十分重要。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰?！叭瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。五是哲學(xué)為啥重要。如在管理理論學(xué)習(xí)中，通過管理理論的發(fā)展，可以在理論中找到共同之處，看到人的思維的軌跡；如我們可以發(fā)現(xiàn)杜邦分析和麥肯錫方法對應(yīng)的形上學(xué)；羅杰斯的心理咨詢方法對應(yīng)的存在主義‘達(dá)爾文的系統(tǒng)動(dòng)力論對應(yīng)的馬克思等等。三是哲學(xué)的根本之爭，是觀念論和實(shí)在論的爭論；三、精華摘錄p2 哲學(xué)家必須對于人生反思的思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想，人生論、宇宙論、知識論都是從這個(gè)類型的思想產(chǎn)生的；p4 哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識，（指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高精神的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德的價(jià)值；p6中國哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；結(jié)廬在人間，而無車馬喧；問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏；采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還；此中有真意，欲辨已忘言；p24 中國哲學(xué)的方法論，概念的類型有兩種，一種用直覺得到；一種用假設(shè)得到的；直覺得到的概念有三種可能的類型，已區(qū)分的審美連續(xù)體概念，不定的或未區(qū)分的連續(xù)體概念，區(qū)分的概念p43孔子強(qiáng)調(diào)仁和義。是指個(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；中道宗的方法，所謂二諦義。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。哲學(xué)史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”人生的境界。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。二是 中國哲學(xué)中的修養(yǎng)方法，無外乎誠和敬。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習(xí)材料?；蛘哒f，是什么觀念在影響著我們的生活？我們已經(jīng)知道我們的生活方式，其在歷史上，已經(jīng)有千萬次人都經(jīng)歷過了，但如何才能發(fā)現(xiàn)自己觀念的局限性？如何知道是那些觀念在影響或決定我們的生活呢？四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。墨家的認(rèn)識論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。第四篇：中國哲學(xué)簡史讀后感中國哲學(xué)簡史讀后感馮友蘭有言：“著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)。在第十六章和第二十七章，馮友蘭先生提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“中國人歷來是以文化差異，而不是民族差異來區(qū)分自身與外族。魏晉南北朝之際，社會(huì)**，道家重新得到人們的重視，加之與佛家思想的結(jié)合，重新形成被馮友蘭先生所稱的“新道家”思想，追求率性風(fēng)流、強(qiáng)調(diào)自然自由。魏晉南北朝之際，由于戰(zhàn)亂，儒家再度衰落。西漢史學(xué)家司馬談曾將百家大致分成道儒墨名法陰陽六家，隨后史學(xué)家劉歆在六家的基礎(chǔ)上增加了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。任何哲學(xué)都不是一成不變的，正如古代哲學(xué)中縱使百家爭鳴，儒家亦效道家之長，墨家亦取名家之辨，我們在對待中國哲學(xué)的上應(yīng)批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學(xué)之長補(bǔ)己之短。而西方文明中海洋意識較強(qiáng)，人民生活以貿(mào)易居多，多為城鎮(zhèn)聚居，嚴(yán)格的家族等級制度不適用于這樣不同民眾聚集的環(huán)境，無法劃分等級，難以形成專制制度。眾所周知，落后的社會(huì)制度是近代中國發(fā)展停滯的主要原因，而這樣的長期停滯可以從哲學(xué)的角度加以分析。陰陽家則以五行變化對宇宙萬物提出解釋，闡述了其中的變化性和規(guī)律性。起初只有貴族有機(jī)會(huì)接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權(quán)利瓦解之后，各種知識的官方代表散落民間，憑借專長開館招收學(xué)生以維持生計(jì)，自此師吏分離。布德在《構(gòu)成中國文化的主要思想》一書中所描述的“中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”。（一）哲學(xué)與宗教談到哲學(xué)，人們往往想到宗教。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。其實(shí)我也不清楚怎么去說，哲
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