【正文】 但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。馮大師說，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我會(huì)理解這種差異，不會(huì)以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會(huì)不留情面地批判。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時(shí)不忘靜候光明。譬如書法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí)，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。道理?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)?！拔飿O必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點(diǎn)來解釋。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。（一）哲學(xué)與宗教談到哲學(xué)，人們往往想到宗教。宗教是由某種哲學(xué)為核心加上一定的上層建筑（如迷信、教義、禮儀、體制）而來。布德在《構(gòu)成中國文化的主要思想》一書中所描述的“中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”。可中國人在中國哲學(xué)意識(shí)中找到、表達(dá)、欣賞，并在哲學(xué)生活中體驗(yàn)了這一價(jià)值，故而中國人更多的強(qiáng)調(diào)哲學(xué)意識(shí)而缺少濃厚的宗教觀念。起初只有貴族有機(jī)會(huì)接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權(quán)利瓦解之后，各種知識(shí)的官方代表散落民間，憑借專長開館招收學(xué)生以維持生計(jì)，自此師吏分離。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時(shí)期發(fā)展到極致，由最初的出發(fā)點(diǎn)“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬物一死生”，強(qiáng)調(diào)了無為與寡欲。陰陽家則以五行變化對宇宙萬物提出解釋，闡述了其中的變化性和規(guī)律性。盡管中國哲學(xué)基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學(xué)有著相似之處。眾所周知，落后的社會(huì)制度是近代中國發(fā)展停滯的主要原因，而這樣的長期停滯可以從哲學(xué)的角度加以分析。中國哲學(xué)的功能盡管以“做人“為最高成就，實(shí)際目的卻也是應(yīng)用于政治。而西方文明中海洋意識(shí)較強(qiáng)，人民生活以貿(mào)易居多，多為城鎮(zhèn)聚居，嚴(yán)格的家族等級制度不適用于這樣不同民眾聚集的環(huán)境，無法劃分等級，難以形成專制制度。而哲學(xué)的任務(wù)以及哲學(xué)方法論的不同均源于生活環(huán)境不同導(dǎo)致的需求不同，可以說，環(huán)境，造就了哲學(xué)。任何哲學(xué)都不是一成不變的，正如古代哲學(xué)中縱使百家爭鳴，儒家亦效道家之長，墨家亦取名家之辨，我們在對待中國哲學(xué)的上應(yīng)批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學(xué)之長補(bǔ)己之短。辯證看待中國哲學(xué)，定如再淘浪沙，珍寶不盡。任何哲學(xué)都由兩部分構(gòu)成，一部分只對某一民族、時(shí)代、國家有效，而另一部分作為人類社會(huì)的一般性理論則具有持久的價(jià)值。同時(shí)由于貿(mào)易，西方人優(yōu)先接觸抽象概念，一切以假設(shè)概念為出發(fā)點(diǎn)（認(rèn)識(shí)論），基于“無”的背景來認(rèn)知“有”，創(chuàng)新與這一過程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)方法論，而西方哲學(xué)的發(fā)展目的也在于對事物的認(rèn)識(shí)。另一方面，由于農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，大陸國家更傾向于以具體概念為背景認(rèn)識(shí)事物，生活方式傾向順乎自然，自給自足即可滿足生活需求，故而不喜變革。人若無特殊才能無法離開土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴(yán)格的等級。（三）環(huán)境對中西方文化的影響哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，中西方哲學(xué)發(fā)展過程中不乏相似點(diǎn)，為何近代中國文明落后與西方？哲學(xué)作為人反思的產(chǎn)物，思考方式可以說影響著哲學(xué)的形成。隋唐時(shí)期伴隨著新道家和佛家的沒落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產(chǎn)生，進(jìn)入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學(xué)”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學(xué)”兩派。名家則注重“名”與“實(shí)”，強(qiáng)調(diào)事物的相對性與共相，善于論辯。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，大致分為六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家）。中國哲學(xué)使中國人將這樣的信仰變成一種內(nèi)在的意識(shí)，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實(shí)踐。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價(jià)值（超倫理道德價(jià)值）的渴望，但宗教中所體現(xiàn)的價(jià)值并非真正意義上的超道德。哲學(xué)在中國文化中的地位可與宗教在西方文化中的地位相比擬。哲學(xué)，是對人生進(jìn)行的系統(tǒng)的反思。語言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態(tài)度闡述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷程。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這就是相反相成。無論說天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補(bǔ)，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌，這也和中國哲學(xué)的發(fā)展密不可分。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實(shí)而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。此句基本上有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是物極必反，另一個(gè)是相反相成。不求完全正確，但求用自己獨(dú)立的理性認(rèn)知，去實(shí)踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。在我讀書的過程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)