《中國哲學(xué)史大綱》讀后感(文件)
【正文】 人之間社會(huì)地位的差別，而人總是向往好的事物的。三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。作為人類社會(huì)的一分子，我真心希望越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個(gè)方面的內(nèi)容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新?！边@就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來都會(huì)迸發(fā)勃勃生機(jī)。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)；哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他的人生境界，就是我所說的功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。三、我的感想一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。中國哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。二、典型觀點(diǎn)儒、道、佛并不是中國的三種宗教?！f邦’指源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時(shí)、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會(huì)有一些感悟和體會(huì)。第五篇：中國哲學(xué)史讀后感《中國哲學(xué)簡史》讀后感12091061 劉明偉一、選擇這本書的理由對(duì)于這本書，我最大的最大的感受就是：短小精悍。簡言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)?？傃灾穗H交往大部分是摻雜著利益的。再者，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會(huì)心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠信危機(jī)。一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。這就是哲學(xué)的魅力！2013年4月1日第四篇：中國哲學(xué)史讀后感中國哲學(xué)史讀后感在其《中國哲學(xué)史》一書中將人生劃分為四境界。不偏不倚是“中庸之道”的核心，后人對(duì)這一觀點(diǎn)也加以運(yùn)用，比如漢朝統(tǒng)治者的“義利雙行、王霸并用”之道，“外儒內(nèi)法”之道，其實(shí)就是對(duì)中庸的實(shí)踐運(yùn)用，不走極端，包容百家，堅(jiān)持一條道路走到底，反觀現(xiàn)在來說，中國特色社會(huì)主義其實(shí)也是對(duì)“中庸之道”的一種運(yùn)用，堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制并存，不偏不倚的堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當(dāng)今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。第三篇：《中國哲學(xué)史》讀后感《中國哲學(xué)史》讀后感讀完《中國哲學(xué)史》后，再比較之前讀的《西方哲學(xué)史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當(dāng)今之世，東西方意識(shí)形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。最后的
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