《中國哲學史大綱》讀后感(文件)
【正文】 人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個方面的內(nèi)容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新?！边@就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國講學的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來都會迸發(fā)勃勃生機。人不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。哲學要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學；哲學家只是以身載道，遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分，哲學家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他的人生境界，就是我所說的功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。三、我的感想一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。中國哲學的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。二、典型觀點儒、道、佛并不是中國的三種宗教?！f邦’指源遠流長的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會有一些感悟和體會。第五篇：中國哲學史讀后感《中國哲學簡史》讀后感12091061 劉明偉一、選擇這本書的理由對于這本書，我最大的最大的感受就是：短小精悍。簡言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。總言之，人際交往大部分是摻雜著利益的。再者，現(xiàn)代社會是一個充滿誘惑的時代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠信危機。一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。這就是哲學的魅力！2013年4月1日第四篇：中國哲學史讀后感中國哲學史讀后感在其《中國哲學史》一書中將人生劃分為四境界。不偏不倚是“中庸之道”的核心，后人對這一觀點也加以運用，比如漢朝統(tǒng)治者的“義利雙行、王霸并用”之道，“外儒內(nèi)法”之道，其實就是對中庸的實踐運用，不走極端，包容百家，堅持一條道路走到底，反觀現(xiàn)在來說，中國特色社會主義其實也是對“中庸之道”的一種運用，堅持以公有制為主體，多種所有制并存，不偏不倚的堅持“四項基本原則”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。第三篇：《中國哲學史》讀后感《中國哲學史》讀后感讀完《中國哲學史》后，再比較之前讀的《西方哲學史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。最后的
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