中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感及擴(kuò)展資料(文件)
【正文】 《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》一書中所描述的“中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”。可中國(guó)人在中國(guó)哲學(xué)意識(shí)中找到、表達(dá)、欣賞，并在哲學(xué)生活中體驗(yàn)了這一價(jià)值，故而中國(guó)人更多的強(qiáng)調(diào)哲學(xué)意識(shí)而缺少濃厚的宗教觀念。起初只有貴族有機(jī)會(huì)接受教育，自周朝禮崩樂(lè)壞，政治權(quán)利瓦解之后，各種知識(shí)的官方代表散落民間，憑借專長(zhǎng)開(kāi)館招收學(xué)生以維持生計(jì)，自此師吏分離。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時(shí)期發(fā)展到極致，由最初的出發(fā)點(diǎn)“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬(wàn)物一死生”，強(qiáng)調(diào)了無(wú)為與寡欲。陰陽(yáng)家則以五行變化對(duì)宇宙萬(wàn)物提出解釋，闡述了其中的變化性和規(guī)律性。盡管中國(guó)哲學(xué)基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學(xué)有著相似之處。眾所周知，落后的社會(huì)制度是近代中國(guó)發(fā)展停滯的主要原因，而這樣的長(zhǎng)期停滯可以從哲學(xué)的角度加以分析。中國(guó)哲學(xué)的功能盡管以“做人“為最高成就，實(shí)際目的卻也是應(yīng)用于政治。而西方文明中海洋意識(shí)較強(qiáng)，人民生活以貿(mào)易居多，多為城鎮(zhèn)聚居，嚴(yán)格的家族等級(jí)制度不適用于這樣不同民眾聚集的環(huán)境，無(wú)法劃分等級(jí)，難以形成專制制度。而哲學(xué)的任務(wù)以及哲學(xué)方法論的不同均源于生活環(huán)境不同導(dǎo)致的需求不同，可以說(shuō)，環(huán)境，造就了哲學(xué)。任何哲學(xué)都不是一成不變的，正如古代哲學(xué)中縱使百家爭(zhēng)鳴，儒家亦效道家之長(zhǎng)，墨家亦取名家之辨，我們?cè)趯?duì)待中國(guó)哲學(xué)的上應(yīng)批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學(xué)之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。辯證看待中國(guó)哲學(xué)，定如再淘浪沙，珍寶不盡。任何哲學(xué)都由兩部分構(gòu)成，一部分只對(duì)某一民族、時(shí)代、國(guó)家有效，而另一部分作為人類社會(huì)的一般性理論則具有持久的價(jià)值。同時(shí)由于貿(mào)易，西方人優(yōu)先接觸抽象概念，一切以假設(shè)概念為出發(fā)點(diǎn)（認(rèn)識(shí)論），基于“無(wú)”的背景來(lái)認(rèn)知“有”，創(chuàng)新與這一過(guò)程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)方法論，而西方哲學(xué)的發(fā)展目的也在于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。另一方面，由于農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，大陸國(guó)家更傾向于以具體概念為背景認(rèn)識(shí)事物，生活方式傾向順乎自然，自給自足即可滿足生活需求，故而不喜變革。人若無(wú)特殊才能無(wú)法離開(kāi)土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴(yán)格的等級(jí)。（三）環(huán)境對(duì)中西方文化的影響哲學(xué)對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，中西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中不乏相似點(diǎn)，為何近代中國(guó)文明落后與西方？哲學(xué)作為人反思的產(chǎn)物，思考方式可以說(shuō)影響著哲學(xué)的形成。隋唐時(shí)期伴隨著新道家和佛家的沒(méi)落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產(chǎn)生，進(jìn)入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學(xué)”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學(xué)”兩派。名家則注重“名”與“實(shí)”，強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性與共相，善于論辯。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大致分為六家：陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家）。中國(guó)哲學(xué)使中國(guó)人將這樣的信仰變成一種內(nèi)在的意識(shí)，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實(shí)踐。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價(jià)值（超倫理道德價(jià)值）的渴望，但宗教中所體現(xiàn)的價(jià)值并非真正意義上的超道德。哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位可與宗教在西方文化中的地位相比擬。哲學(xué)，是對(duì)人生進(jìn)行的系統(tǒng)的反思。語(yǔ)言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態(tài)度闡述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程。至此，中國(guó)古時(shí)哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實(shí)事，少了仰望星空思考上帝和來(lái)生輪回?zé)o形無(wú)影形而上的層面。而哲學(xué)思辨恰巧是無(wú)需經(jīng)驗(yàn)積累的心智活動(dòng)。隨利而逐的個(gè)性蕩漾著平等和自由。那么，古時(shí)希臘知名的哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。先不說(shuō)馮先生在那個(gè)特殊年代，放棄了
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