【正文】 教學(xué)內(nèi)容：1． 17世紀(jì)英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。3． 18世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。3． 要求學(xué)員對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論代表人物的思想以及各自的合理性和局限性有一個(gè)總體上的把握和正確評(píng)價(jià)。4． 對(duì)貝克萊和休謨哲學(xué)的評(píng)價(jià)。（六）啟蒙運(yùn)動(dòng)與18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容：1． 啟蒙運(yùn)動(dòng)。3． 18世紀(jì)法國(guó)唯物主義與百科全書(shū)派。3．要求學(xué)員把握重要人物的主要思想并學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)。4． 機(jī)械唯物主義的特點(diǎn)。包括：德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景和思想文化淵源；德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的一般線(xiàn)索；德國(guó)古典哲學(xué)的特點(diǎn)及其在哲學(xué)史上的地位；德國(guó)古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。主要內(nèi)容包括：費(fèi)希特的?自我——非我同一?哲學(xué)；謝林的?絕對(duì)同一?哲學(xué)。人是思維與存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體；上帝是人本質(zhì)的異化；人是道德的主體。教學(xué)重點(diǎn)：1． 康德批判哲學(xué)。教學(xué)難點(diǎn)： 1．康德的實(shí)踐理性批判思想。3． 思想品德修養(yǎng)。3．開(kāi)展第二課堂活動(dòng)讓學(xué)員課余時(shí)間大量閱讀哲學(xué)名著和哲學(xué)論文，學(xué)會(huì)專(zhuān)題資料的收集與整理，定期或不定期組織輔導(dǎo)答疑，要求學(xué)員試寫(xiě)哲學(xué)小論文，善于提出問(wèn)題并給出自己的獨(dú)立思考，提高論辯能力和邏輯嚴(yán)密性水平。2． 課件：自行編寫(xiě)。（五）課程資源開(kāi)發(fā)與利用為了解決教學(xué)內(nèi)容多、學(xué)時(shí)少、要求高的矛盾，研制了網(wǎng)絡(luò)課程，制作了教學(xué)錄象、課件、電子教案、題庫(kù)等，收集了大量電子文本、圖片資料，按分類(lèi)掛在網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)上，便利了學(xué)員自主學(xué)習(xí)。要求學(xué)員站在歷史辯證法的高度去看待和評(píng)價(jià)歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)，從中體會(huì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的得與失，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際去思考問(wèn)題。如何評(píng)價(jià)康德的?二律背反?思想？如何評(píng)價(jià)康德的?物自體?思想？如何評(píng)價(jià)康德的?人為自然立法?的思想？康德的不可知論與休謨懷疑哲學(xué)之間有怎樣的關(guān)系？黑格爾是如何批判康德的物自體學(xué)說(shuō)的？1黑格爾哲學(xué)的?合理內(nèi)核?是什么？1費(fèi)希特和謝林哲學(xué)的基本內(nèi)容是什么？1試評(píng)價(jià)黑格爾的?否定之否定?思想。結(jié)束語(yǔ) 走向現(xiàn)代的西方哲學(xué)[學(xué)習(xí)目的和要求]結(jié)束語(yǔ)作為對(duì)全課程的一個(gè)總結(jié)，目的是要學(xué)員對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的西方哲學(xué)有一個(gè)總體上的認(rèn)識(shí)和把握，懂得它們與馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史淵源關(guān)系，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)做好準(zhǔn)備。談?wù)勀銓?duì)真理與價(jià)值關(guān)系問(wèn)題的看法。[德]E〃策勒爾：《古希臘哲學(xué)史綱》，山東人民出版社，1992。曾志：《西方哲學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2001。李朝東：《西方哲學(xué)思想》，甘肅人民出版社,2000。[英]A〃E〃泰勒：《蘇格拉底》，周濂，朱萬(wàn)國(guó)譯, 山東人民出版社, 1998。朱德生主編：《西方哲學(xué)名著菁華》，中國(guó)青年出版社, 1991。[德]卡西勒：《啟蒙哲學(xué)》，顧偉銘等譯，山東人民出版社, 1988。葉秀山：《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》，人民出版社,1986。高清海主編：《歐洲哲學(xué)史綱新編》，吉林人民出版社, 1990。[德]文德?tīng)柊啵骸墩軐W(xué)史教程 : 特別關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展》上、下卷，商務(wù)印書(shū)館, 1981993。賀 麟：《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，商務(wù)印書(shū)館，1990。” 羅素也是個(gè)大哲學(xué)家，后來(lái)維特根斯坦的名氣超過(guò)了他。通過(guò)對(duì)本課的教與學(xué)，使所學(xué)者能初步的了解與掌握西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，培養(yǎng)他們的思辯能力和創(chuàng)新思維方式，并給他們提供更參考書(shū)目 精品課程推薦書(shū) 康德的理性為廣闊的知識(shí)視域，對(duì)增進(jìn)理解和詮釋中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)具有重大意義。課件)課件講稿大綱第一章 西方哲學(xué)概論。泰勒斯、水是萬(wàn)物的本原；阿那克西美尼、氣是世界的本原；阿那克西曼德、萬(wàn)物的本原是?無(wú)規(guī)定?；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、數(shù)是本原；愛(ài)菲斯學(xué)派、邏各斯；巴門(mén)尼德的存在論，以邏輯在先規(guī)定本體，本體論誕生。第四章 從宇宙論到本體論。第六章 理性的光芒與獨(dú)。第八章 理性批判與絕對(duì)哲學(xué)。（四）教學(xué)時(shí)數(shù)72學(xué)時(shí)，建議72學(xué)時(shí)。（二）教學(xué)時(shí)數(shù) 2學(xué)時(shí)（三）教學(xué)內(nèi)容一、希臘文明的興起公元前6世紀(jì)希臘人第一次超越了神話(huà)而創(chuàng)建了哲學(xué)。兩種神話(huà)體系反映或塑造了希臘人性格的雙重方面：一面是秩序和理性，一面是放蕩不羈和本能沖動(dòng)。二、西方哲學(xué)的概念英文philosophy（德文die Philosophie）在希臘文中是由動(dòng)詞?愛(ài)?、?追求?和名詞?智慧?復(fù)合而成的，其最初含義是?愛(ài)智慧?或?追求智慧?。西方人對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的語(yǔ)法學(xué)考察對(duì)?存在?這個(gè)哲學(xué)范疇的形成是個(gè)決定性事件。（2）在柏拉圖、亞里士多德那里，哲學(xué)的含義就是?科學(xué)?。（5）文藝時(shí)期和近代哲學(xué)是?世俗的或現(xiàn)世的哲學(xué)?。由此可知，要想從歷史的比較中獲得關(guān)于?哲學(xué)?的普遍概念似乎是不現(xiàn)實(shí)的。做一哲學(xué)家不是只要有精妙的思想，甚至不是要?jiǎng)?chuàng)一個(gè)學(xué)派，乃是要這樣愛(ài)智慧，照著它的啟示而營(yíng)造一種淡然素樸、怡然自足、慨然大度、毅然篤信的生活。（二）教學(xué)時(shí)數(shù) 6學(xué)時(shí)（三）教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 從本原到邏各斯西方哲學(xué)即形而上學(xué)分為宇宙論和本體論。一、米利都學(xué)派泰勒斯泰勒斯是希臘?七賢?之一，曾因仰望星空探求宇宙的和諧奧秘而掉進(jìn)枯井，并受到一位色雷斯的鄉(xiāng)村少女的嘲笑。泰勒斯的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)是原始的、樸素的。阿那克西美尼（1）氣是世界的本原阿那克西美尼的?氣?綜合了泰勒斯的?水?和阿那克西曼德的?無(wú)規(guī)定?的特征，表現(xiàn)出對(duì)?氣?和?無(wú)規(guī)定?在早期思維水平上的綜合。二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)是本原畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)數(shù)學(xué)、音樂(lè)進(jìn)行了富有成果的研究。靈魂觀(guān)念畢達(dá)哥拉斯第一次對(duì)靈魂問(wèn)題作了較為詳細(xì)的論述，他把?靈魂不朽?、?靈魂轉(zhuǎn)世?、?靈魂凈化?的宗教觀(guān)念引進(jìn)哲學(xué)。三、愛(ài)菲斯學(xué)派邏各斯赫拉克利特哲學(xué)因提出了?邏各斯?（logos）概念而獲得特別重要性。世界的二重化邏各斯的提出，由此造成了多重對(duì)立：第一，靈魂和感官的對(duì)立。第二，它把終極存在規(guī)定為真理的源泉，認(rèn)為只有理性才能把握永恒的存在。真理之路——關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)巴門(mén)尼德把?存在?作為西方形而上學(xué)的研究對(duì)象了。?存在?有何性質(zhì)？第一．存在是不生不滅的。二、芝諾的論辯芝諾邏輯推理方法論證了?多?、?運(yùn)動(dòng)?的不可能性，從而維護(hù)了巴門(mén)尼德的存在是?一?、存在?不動(dòng)?的原則。運(yùn)動(dòng)的悖論A．?二分法?辯：你不能在有限的時(shí)間內(nèi)越過(guò)無(wú)窮的點(diǎn)。D．?運(yùn)動(dòng)場(chǎng)?辯：一半的時(shí)間可以等作一倍的時(shí)間。這在芝諾那里發(fā)展到了極點(diǎn)。?愛(ài)?是結(jié)合、和諧、一致的力量；?恨?是分離、斗爭(zhēng)、沖突的力量。認(rèn)為人和外部事物是由相同的元素構(gòu)成的，人和物體具有一種接受外物影響的極小的通路，即孔道；物體或元素流出一種流射，當(dāng)流射和孔道大小相合時(shí)，就產(chǎn)生了感覺(jué)。種子在質(zhì)和量上無(wú)限，因而是一切，萬(wàn)物也是一切。異類(lèi)相知說(shuō)阿那克薩戈拉認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是事物相反的性質(zhì)所造成的相反活動(dòng)，并在認(rèn)識(shí)論上提出了?異類(lèi)相知說(shuō)?，既認(rèn)識(shí)是由冷而知熱，由苦而知甜，從暗而知明，相同的感受使感官遲鈍，相異的才能造成強(qiáng)烈的刺激，使感覺(jué)敏銳而鮮明。感覺(jué)論的認(rèn)識(shí)論德謨克利特在認(rèn)識(shí)論上區(qū)分了思想和感覺(jué)。?習(xí)慣?是與?自然?相對(duì)的概念，意思是人為造就的，并非依事物的本性生成。在他看來(lái)，兩種原子形成兩種認(rèn)識(shí)，精致的原子形成理性認(rèn)識(shí)，粗糙的原子形成感性認(rèn)識(shí)；它也形成了兩種快樂(lè)和幸福，即心靈的幸福、快樂(lè)和肉體的幸福、快樂(lè)。一、智者概述產(chǎn)生和特點(diǎn)?智者?（Sophistes，來(lái)自Sophia?智慧?）一詞，意思應(yīng)該是?具有智慧的人?。智者文化一方面繼承了現(xiàn)象論者對(duì)感覺(jué)和習(xí)慣的重視，又對(duì)?感覺(jué)?和?習(xí)慣?的過(guò)分抬高，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和懷疑論。作為教授修辭學(xué)和論辯術(shù)的教師，智者的語(yǔ)言才能和技巧相當(dāng)高。但是，他們也有積極作用。高爾吉亞高爾吉亞是第一個(gè)從愛(ài)利亞邏輯本身來(lái)否定愛(ài)利亞哲學(xué)的人，他開(kāi)始了從邏輯本身來(lái)否定巴門(mén)尼德哲學(xué)的工作。?德性?表示人或物所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，在人身上體現(xiàn)為節(jié)制、正義、虔誠(chéng)、勇敢，它們作為心靈的內(nèi)在原則，就是過(guò)好生活的藝術(shù)。第三，?無(wú)人有意作惡?。在方法上，他把對(duì)善、精神的思辨考察放在一邊，而特別注意在行動(dòng)中去認(rèn)識(shí)善。個(gè)人的德性應(yīng)與國(guó)家的政治原則（正義）相一致：統(tǒng)治者以智慧治理國(guó)家，武士以勇敢保衛(wèi)國(guó)家，生產(chǎn)者以節(jié)制協(xié)調(diào)彼此的行為。二、早期理念論柏拉圖的?理念?既具有事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)含義，又具有?種?、?類(lèi)?、?。一、認(rèn)識(shí)及其對(duì)象的區(qū)分柏拉圖在總結(jié)過(guò)去各派哲學(xué)的基礎(chǔ)上，思辨地提出了理念世界和感性世界的區(qū)分，即在個(gè)別的可感事物之外設(shè)定了一個(gè)普遍的、可知的理念領(lǐng)域。第三章 從理念本體到倫理宗教（一）教學(xué)要點(diǎn)本章主要掌握柏拉圖理念論 亞里士多德本體論 伊壁鳩魯主義 斯多葛學(xué)派的思想（二）教學(xué)時(shí)數(shù)：8學(xué)時(shí)（三）教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 柏拉圖的理念論蘇格拉底試圖找到永恒而完美的倫理準(zhǔn)則來(lái)醫(yī)救人生，柏拉圖則認(rèn)為世風(fēng)日下的根源在于政體的腐敗，并想尋求最完善的政體挽救日益衰落的希臘城邦奴隸制。只有知識(shí)和道德相統(tǒng)一，才能真正作到知行合一。第二，?德性就是知識(shí)，無(wú)知即罪惡?。第二節(jié) 蘇格拉底一、認(rèn)識(shí)你自己蘇格拉底用德?tīng)柗粕駨R的這句名言改變了希臘哲學(xué)的研究方向，認(rèn)為哲學(xué)的研究對(duì)象是?人?而不是?自然?。（2）人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度，就成了世界的存在、真理、規(guī)律即知識(shí)都以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)；把知識(shí)歸結(jié)為人的感覺(jué)，把感覺(jué)等同于個(gè)人的感覺(jué)；每個(gè)人的感覺(jué)各不相同，沒(méi)有同一的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，那么，根據(jù)各自的感覺(jué)就不能對(duì)事物的存在和性質(zhì)作出共同的判斷。而概念是對(duì)事物的抽象反映，因而揭示了概念對(duì)象的確定性和不確定性的關(guān)系。第三，當(dāng)希臘其它地區(qū)注重于自然哲學(xué)的探討時(shí)，雅典城邦則大力發(fā)展自己的民主制度和科學(xué)文化生活。智者不是為了智慧而教授智慧的思辨家，他們的教學(xué)活動(dòng)具有鮮明的功利性，即培養(yǎng)在社會(huì)生活和政治活動(dòng)中獲勝的人才。（二）教學(xué)時(shí)數(shù) 3學(xué)時(shí)（三）教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 智者文化智者文化是公元前5—4世紀(jì)流行于希臘的一種社會(huì)思潮。這表明，他既認(rèn)識(shí)到感覺(jué)的主觀(guān)性和相對(duì)性，又有可能由此導(dǎo)致懷疑論傾向。德謨克利特的感覺(jué)論具有約定論的性質(zhì)。原子是構(gòu)成萬(wàn)物的最小單位，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，這是西方最早的空間概念。奴斯說(shuō)——心靈的概念?奴斯?（Nous）一般譯作?心靈?、?靈魂?或?理性?。種子與同類(lèi)的部分阿那克薩戈拉認(rèn)為，種子是構(gòu)成萬(wàn)物的本原。同類(lèi)相知或流射說(shuō)根據(jù)恩培多克勒的理論，元素的結(jié)合或?相愛(ài)?，是一種同類(lèi)趨向同類(lèi)的過(guò)程，自然事物中這種物理性質(zhì)，在心理學(xué)上就是?同類(lèi)相知?的感覺(jué)論。一、恩培多克勒四根說(shuō)恩培多克勒主張用火、氣、水和土那化生萬(wàn)物的四個(gè)根來(lái)解釋事物。運(yùn)動(dòng)悖論表現(xiàn)為間斷性和連續(xù)性、無(wú)限性和有限性的矛盾，而造成悖論的根本原因則是理智和感覺(jué)的對(duì)立。B．?追龜辯?：奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯追不上烏龜。這是矛盾的，矛盾就是不真實(shí)。第三，思維和存在的同一性。在西文中，?是?既可以作系動(dòng)詞，起表述作用；它也可以單獨(dú)使用。意見(jiàn)之路——對(duì)自然哲學(xué)家的批判巴門(mén)尼德徹底否認(rèn)了自然哲學(xué)家在感官觀(guān)察基礎(chǔ)上把一種有規(guī)定的事物作為本原的研究方法和結(jié)論，認(rèn)為這是?意見(jiàn)之路?。第二節(jié) 本體論的誕生一、巴門(mén)尼德的存在論巴門(mén)尼德是本體論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他把智慧的對(duì)象規(guī)定為?存在?，使哲學(xué)從?自然哲學(xué)?發(fā)展到本體論哲學(xué)。赫拉克利特的?邏各斯?指明了哲學(xué)探究的一種轉(zhuǎn)向，即從對(duì)外在自然的研究轉(zhuǎn)向?qū)λ枷胱陨韮?nèi)容的探討，轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言形式本身的真假的探討。對(duì)罪的懲罰，造成了靈魂的輪回；靈魂的輪回中可以帶有對(duì)前世的記憶。它啟示了后來(lái)西方哲學(xué)中極有影響?邏輯在先性?。從米利都學(xué)派中可以看到一種屬于希臘人的典型思想傾向：對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行一種不計(jì)利害的觀(guān)察和評(píng)述。阿那克西曼德（1）萬(wàn)物的本原是?無(wú)規(guī)定?阿那克西曼德認(rèn)為生成萬(wàn)物的本原只能是某種介于水與氣或氣與火之間的中介，它是一種比氣和火濃厚又比水稀薄的?無(wú)規(guī)定者?。本原即?一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它?的東西，也叫始基、元素、原則。自然哲學(xué)或宇宙論哲學(xué)是在揚(yáng)棄神話(huà)的過(guò)程中建立起來(lái)的。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：哲學(xué)是最上乘的音樂(lè)。哲學(xué)有什么功用：哲學(xué)是一種教養(yǎng)，一種精神血液。（7）黑格爾認(rèn)為?哲學(xué)是對(duì)思維和存在關(guān)系的概念式考察?。（4）中世紀(jì)?哲學(xué)是神學(xué)的婢女?。Ontologia的原理不依賴(lài)于現(xiàn)象界的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但卻要為說(shuō)明和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)提供原理。西方哲學(xué)形成于對(duì)日常語(yǔ)言的改造并使之具有本體和邏輯特性。在這樣一種文化環(huán)境中，希臘人在純粹知識(shí)的領(lǐng)域里首創(chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)。埃及和巴比倫人最早發(fā)明了算術(shù)、幾何學(xué)和天文學(xué)，但主要是憑經(jīng)驗(yàn)形成的；從一般的前提來(lái)進(jìn)行演繹的推理，這是希臘人的貢獻(xiàn)。（六）課程使用版本李朝東：《西方哲學(xué)思想》，甘肅人民出版社，2000年（七）參考版本趙敦華：《 西方哲學(xué)通史》第一卷，北京大學(xué)出版社，1996年 苗力田：《 西方哲學(xué)史新編》，人民出版社，1990年黑格爾：《哲學(xué)西方哲學(xué)講演錄》第14卷，商務(wù)印書(shū)館，1959年版汪子嵩、范明生等編：《希臘哲學(xué)史》，人民出版社，1997年版 文德?tīng)柊啵骸墩軐W(xué)史教程》商務(wù)印書(shū)館，1979年 梯利：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館，1975年二、本文第一章 西方哲學(xué)概念（一）教學(xué)要點(diǎn)本章具有全書(shū)緒論的性質(zhì)，重點(diǎn)敘述了希臘文明的興起，西方哲學(xué)的概念以及西方哲學(xué)的歷史形態(tài)和基本功用。第九章 邏輯哲學(xué)的辯證法。第七章 經(jīng)驗(yàn)的原則與懷疑。第五章 從此岸到彼岸。第三章 從感性到德性。視頻錄像（三）教學(xué)內(nèi)容 本課主要內(nèi)容：第二章 從宇宙論到本體論。以便使他們?cè)谌缃裰匾暼瞬牛鹬刂R(shí)的時(shí)代，能一展宏圖，更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！蔽鞣秸軐W(xué) 精品課程申請(qǐng)書(shū)西北師范大學(xué)思想政治教育專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)大綱課程負(fù)責(zé)人介紹 教學(xué)隊(duì)伍情況課程梯隊(duì)建設(shè)所屬學(xué)科及學(xué)校介紹 教學(xué)大綱（二）教學(xué)目的思考題 西方哲學(xué)一、說(shuō)明（一）課程性質(zhì)本課屬于哲學(xué)系所開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)必修課，是人文學(xué)科的核心課西 方 哲 學(xué) 教 學(xué) 大 綱所屬學(xué)校：西北師范大學(xué)政法學(xué)院程，通過(guò)對(duì)它的學(xué)習(xí)，可以幫助提高學(xué)生解決問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力，同時(shí)在通識(shí)教育理念的指