【正文】 階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)。對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的概述可以如此表達(dá)：中華民族的世界觀理論體系形成和發(fā)展的歷史?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)文明博大精深，是世界上文明發(fā)現(xiàn)最早的國(guó)家之一，文明也很發(fā)達(dá)，有將近四千年文字可考的歷史記載。中華民族經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的原始社會(huì)生活，約在公元前兩千多年進(jìn)入了奴隸制社會(huì)。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”我國(guó)古代流傳的這些神話和傳說(shuō)，反映了人類征服和改造自然的積極意義，但它是在想象中并通過(guò)想象來(lái)表達(dá)的，終究是不切實(shí)際的。同時(shí)由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)夢(mèng)境也不能正確理解，所以認(rèn)為有離開肉體而存在的靈魂。很難說(shuō)這些人說(shuō)的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。”照字面講這句話是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他；“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，對(duì)于當(dāng)代青年對(duì)祖國(guó)泱泱幾千年的文化理解有極其重大的作用。佛教起源于印度，其基本教義是，把現(xiàn)實(shí)斷定為“無(wú)?！?、“無(wú)我”、“苦”，認(rèn)為人類的社會(huì)生活、家庭生活以及個(gè)人生活都充滿著苦，整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是苦難的集合體。這些道理包括在“五蘊(yùn)”、“四諦”、“十二因緣”等最基本的教理之中，成為以后佛教各派教義的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，佛教也成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要的、有機(jī)的組成部分，甚至在某些歷史時(shí)期成為中國(guó)哲學(xué)的主體部分。兩漢以前，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展與古代的傳統(tǒng)宗教信仰密切相關(guān)，在魏晉以后，中國(guó)哲學(xué)在儒、釋、道的沖突與交融中發(fā)展演變，最終形成以儒、釋、道文化為主體的哲學(xué)系統(tǒng)。盡管中國(guó)的歷史上有過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”，后來(lái)（如唐朝）也出現(xiàn)過(guò)極其短暫的儒、道、釋三者鼎立的時(shí)期；但是，自漢代以來(lái)，基本上奉行的是“獨(dú)尊儒術(shù)”。三者成鼎足之勢(shì)，各司其職。這樣一種思考、研究，有利于展示中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的全貌，有助于我們真正打破儒術(shù)的“獨(dú)尊”，有利于健全、完善我國(guó)內(nèi)部的有效的“對(duì)話”機(jī)制，有利于中國(guó)思想文化領(lǐng)域的“百家爭(zhēng)鳴”與和諧發(fā)展。老子認(rèn)為道是宇宙的根本，先天地而生，在上帝之先。（二）本體論的深化本體論是辨析宇宙中最究竟的，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)稱之為“本根”。中國(guó)傳統(tǒng)天人關(guān)系論多倡天人合一論，即人是宇宙的一份子，天人相通，天人相類。佛教以“涅槃?wù)摗眮?lái)闡述人生的最高準(zhǔn)則。佛教傳入中國(guó)后，以及融合貫通的氣質(zhì)，較少運(yùn)用否定性的思維和語(yǔ)言，主張直接感悟，使認(rèn)識(shí)和思維更向直觀性方面發(fā)展，以求在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想境界，從而彌補(bǔ)了中國(guó)哲學(xué)缺乏獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論之不足。佛教辯證法打破一切人為的界域，將差別、矛盾、對(duì)立統(tǒng)一溝通起來(lái)，恢復(fù)世界的整體性和普遍聯(lián)系的規(guī)律，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的辯證思維有很大的影響。中國(guó)佛教哲學(xué)的發(fā)展，在客觀上也促進(jìn)了中國(guó)無(wú)神論和唯物主義思想的深化，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)史的重要一環(huán)。它繼承了佛教哲學(xué)的論證方法，運(yùn)用“緣起論”等進(jìn)行相對(duì)主義的論證，借以歪曲和虛構(gòu)事物現(xiàn)象界的關(guān)系和人類認(rèn)識(shí)的矛盾，否定客觀世界的實(shí)在性和主觀認(rèn)識(shí)能力的可靠性。在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的探討中，古代哲學(xué)家以樸素的辯證法思想，對(duì)萬(wàn)物依存關(guān)系進(jìn)行了細(xì)密的辨析。佛教的這些人生論思想，極大地豐富了中國(guó)人生智慧，使人從現(xiàn)實(shí)中得到超脫，獲得不為凡情所動(dòng)的保持自我能力，對(duì)中國(guó)的人生哲學(xué)發(fā)生了相當(dāng)深刻的影響。隋唐佛教后，儒家哲學(xué)也重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到心性之學(xué)上來(lái)，強(qiáng)調(diào)本心的清徹明覺(jué)和返本復(fù)性的功夫，形成一套系統(tǒng)的性理之學(xué)，這是接受佛教心性論薰陶的結(jié)果。佛教本體論傳入中國(guó)，如“二諦圓融”和“事理相攝”的理論，即分析本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的相互辯證關(guān)系，使中國(guó)的本體論思想達(dá)到前所未有的高度。佛教的宇宙哲學(xué)非常豐富，對(duì)宇宙的形成、宇宙的運(yùn)行規(guī)律等都有創(chuàng)造性的說(shuō)明。（一）宇宙論的擴(kuò)展中國(guó)古代多以“天”來(lái)表述宇宙的觀念。宗教，在中國(guó)的思想領(lǐng)域里，盡管從未成“正統(tǒng)”；不過(guò)，它在中國(guó)確實(shí)存在。有人曾把人的思想意識(shí)分為三個(gè)版塊，即科學(xué)、哲學(xué)、宗教。二有利于真正打破儒術(shù)的“獨(dú)尊”。一佛教哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分。所以，佛教對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有著重大的影響。只有依照佛教指引的道路，進(jìn)行宗教訓(xùn)練，徹底改變世界觀，才可以超出生死輪回報(bào)應(yīng)，得到徹底解脫。當(dāng)今大學(xué)生，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)好中國(guó)哲學(xué)的“內(nèi)圣外王”，努力提高自己外在與內(nèi)化的能力，早日茁壯成長(zhǎng)為祖國(guó)的棟梁之才。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體了。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說(shuō)它是入世的，固然也不能說(shuō)它是出世的。中國(guó)哲學(xué)中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個(gè)范疇中的。在表面上，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。另一方面，原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和與自然界的斗爭(zhēng)，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的理解。魔鬼、神怪、靈魂不死等即是這種幻想觀念的一部分。原始社會(huì)的人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)中，在征服自然的斗爭(zhēng)中，發(fā)展了他們的思維認(rèn)識(shí)能力。1965年在云南元謀縣，又發(fā)現(xiàn)了“元謀猿人”的兩枚門齒，據(jù)鑒定，其生活年代可能比“藍(lán)田猿人”和“北京猿人”更早。它的發(fā)展已有3000多年的歷史，截至1949年，大體可分為：奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)；封建制時(shí)期的哲學(xué)；從封建制經(jīng)半封建半殖民地社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)。它重視自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處觀，有其歷史演變性。百度百科上釋義，中國(guó)哲學(xué)是世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學(xué)之一。兩者有大量的不同之處，但是也有很多相同的地方。一心三觀的認(rèn)識(shí)論，表明天臺(tái)宗已經(jīng)會(huì)運(yùn)用相當(dāng)縝密的辯證思維。三觀是中觀，即是強(qiáng)調(diào)主體的重要性。而佛教天臺(tái)宗認(rèn)識(shí)論解決的卻是自己的佛學(xué)理論問(wèn)題，或者是一種對(duì)古典哲學(xué)的初探而已，不是對(duì)