【正文】 階級斗爭和生產(chǎn)斗爭。對中國哲學史的概述可以如此表達：中華民族的世界觀理論體系形成和發(fā)展的歷史?？偟膩碚f，中國文明博大精深，是世界上文明發(fā)現(xiàn)最早的國家之一，文明也很發(fā)達，有將近四千年文字可考的歷史記載。中華民族經(jīng)過了長期的原始社會生活，約在公元前兩千多年進入了奴隸制社會。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”我國古代流傳的這些神話和傳說，反映了人類征服和改造自然的積極意義，但它是在想象中并通過想象來表達的，終究是不切實際的。同時由于當時人們對夢境也不能正確理解，所以認為有離開肉體而存在的靈魂。很難說這些人說的完全對了，或完全錯了。”照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他；“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。中國哲學的任務，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。中國哲學史的學習，對于當代青年對祖國泱泱幾千年的文化理解有極其重大的作用。佛教起源于印度，其基本教義是，把現(xiàn)實斷定為“無?！?、“無我”、“苦”，認為人類的社會生活、家庭生活以及個人生活都充滿著苦，整個現(xiàn)實世界是苦難的集合體。這些道理包括在“五蘊”、“四諦”、“十二因緣”等最基本的教理之中，成為以后佛教各派教義的基礎。也就是說，佛教也成了中國傳統(tǒng)哲學的一個重要的、有機的組成部分，甚至在某些歷史時期成為中國哲學的主體部分。兩漢以前，中國哲學的發(fā)展與古代的傳統(tǒng)宗教信仰密切相關，在魏晉以后，中國哲學在儒、釋、道的沖突與交融中發(fā)展演變，最終形成以儒、釋、道文化為主體的哲學系統(tǒng)。盡管中國的歷史上有過春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”，后來（如唐朝）也出現(xiàn)過極其短暫的儒、道、釋三者鼎立的時期；但是，自漢代以來，基本上奉行的是“獨尊儒術”。三者成鼎足之勢，各司其職。這樣一種思考、研究，有利于展示中國思想文化傳統(tǒng)的全貌，有助于我們真正打破儒術的“獨尊”，有利于健全、完善我國內(nèi)部的有效的“對話”機制，有利于中國思想文化領域的“百家爭鳴”與和諧發(fā)展。老子認為道是宇宙的根本，先天地而生，在上帝之先。（二）本體論的深化本體論是辨析宇宙中最究竟的，中國傳統(tǒng)哲學稱之為“本根”。中國傳統(tǒng)天人關系論多倡天人合一論，即人是宇宙的一份子，天人相通，天人相類。佛教以“涅槃論”來闡述人生的最高準則。佛教傳入中國后，以及融合貫通的氣質(zhì)，較少運用否定性的思維和語言，主張直接感悟，使認識和思維更向直觀性方面發(fā)展，以求在現(xiàn)實生活中成就理想境界，從而彌補了中國哲學缺乏獨立的認識論之不足。佛教辯證法打破一切人為的界域，將差別、矛盾、對立統(tǒng)一溝通起來，恢復世界的整體性和普遍聯(lián)系的規(guī)律，對中國哲學的辯證思維有很大的影響。中國佛教哲學的發(fā)展，在客觀上也促進了中國無神論和唯物主義思想的深化，構成了中國哲學史的重要一環(huán)。它繼承了佛教哲學的論證方法，運用“緣起論”等進行相對主義的論證，借以歪曲和虛構事物現(xiàn)象界的關系和人類認識的矛盾，否定客觀世界的實在性和主觀認識能力的可靠性。在對立統(tǒng)一關系的探討中，古代哲學家以樸素的辯證法思想，對萬物依存關系進行了細密的辨析。佛教的這些人生論思想，極大地豐富了中國人生智慧，使人從現(xiàn)實中得到超脫，獲得不為凡情所動的保持自我能力，對中國的人生哲學發(fā)生了相當深刻的影響。隋唐佛教后，儒家哲學也重點轉(zhuǎn)移到心性之學上來，強調(diào)本心的清徹明覺和返本復性的功夫，形成一套系統(tǒng)的性理之學，這是接受佛教心性論薰陶的結果。佛教本體論傳入中國，如“二諦圓融”和“事理相攝”的理論，即分析本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的相互辯證關系，使中國的本體論思想達到前所未有的高度。佛教的宇宙哲學非常豐富，對宇宙的形成、宇宙的運行規(guī)律等都有創(chuàng)造性的說明。（一）宇宙論的擴展中國古代多以“天”來表述宇宙的觀念。宗教，在中國的思想領域里，盡管從未成“正統(tǒng)”；不過，它在中國確實存在。有人曾把人的思想意識分為三個版塊，即科學、哲學、宗教。二有利于真正打破儒術的“獨尊”。一佛教哲學是中國哲學的重要組成部分。所以，佛教對于中國哲學的發(fā)展有著重大的影響。只有依照佛教指引的道路，進行宗教訓練，徹底改變世界觀，才可以超出生死輪回報應，得到徹底解脫。當今大學生，更應強調(diào)好中國哲學的“內(nèi)圣外王”，努力提高自己外在與內(nèi)化的能力，早日茁壯成長為祖國的棟梁之才。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體了。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。專就中國哲學中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f它是入世的，固然也不能說它是出世的。中國哲學中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個范疇中的。在表面上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。另一方面，原始社會的人們在生產(chǎn)實踐中和與自然界的斗爭，也逐漸地積累了一些實際經(jīng)驗，對自然界的一些簡單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的理解。魔鬼、神怪、靈魂不死等即是這種幻想觀念的一部分。原始社會的人們在勞動生產(chǎn)中，在征服自然的斗爭中，發(fā)展了他們的思維認識能力。1965年在云南元謀縣，又發(fā)現(xiàn)了“元謀猿人”的兩枚門齒，據(jù)鑒定，其生活年代可能比“藍田猿人”和“北京猿人”更早。它的發(fā)展已有3000多年的歷史，截至1949年，大體可分為：奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時期的哲學；封建制時期的哲學；從封建制經(jīng)半封建半殖民地社會向社會主義社會轉(zhuǎn)變時期的哲學。它重視自然，強調(diào)人與自然和諧相處觀，有其歷史演變性。百度百科上釋義，中國哲學是世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學之一。兩者有大量的不同之處，但是也有很多相同的地方。一心三觀的認識論，表明天臺宗已經(jīng)會運用相當縝密的辯證思維。三觀是中觀，即是強調(diào)主體的重要性。而佛教天臺宗認識論解決的卻是自己的佛學理論問題，或者是一種對古典哲學的初探而已，不是對