《中國哲學(xué)史》讀后感（合集五篇）(文件)
【正文】 、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會有一些感悟和體會?！f邦’指源遠流長的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義。二、典型觀點儒、道、佛并不是中國的三種宗教。中國哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。三、我的感想一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。他的人生境界，就是我所說的功利境界。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。假期我在家中反復(fù)的看這本書但總是感覺不太明白似懂非懂。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。中國的道教是在外來的佛教的刺激下發(fā)展起來的它以一向的“百家爭鳴”的傳統(tǒng)來接納了宗教的介入結(jié)合了道家陰陽家的一些觀點以及佛教的儀式。宗教的不同信仰的不同是無法調(diào)和的?，F(xiàn)代社會的人生活在一個信息爆炸的年代，有時掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護自己。在錢權(quán)交易、升官發(fā)財、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉(xiāng)與故園，因此儒學(xué)所 講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養(yǎng)，所尊崇的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價值，在今天不僅沒有過時，而且 還有普遍的價值和永恒的意義。西方現(xiàn)代化以古希臘、羅馬文明、基督教精神和近代人文主義作為自己的 源頭活水，東亞現(xiàn)代化以中國古代的儒家文化和宋明理學(xué)作為自己的源頭活水，中國的現(xiàn)代 化必定不可能將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化棄之如敝屣。而事實上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教。我認為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。各個人對于人生的了解多不相同因此人生的境界便有分別。哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思，人只要沒死，他就還在人生之中，就要進行對人生進行思考，這種思考我們稱之為反思，因為它把人生作為思考的對象。移默化的，不能明確的說是什么地位，但舉足輕重。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)?，一個民族是經(jīng)不起這樣摧殘 的，真正的有識之士所考慮的是應(yīng)如何回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調(diào)治當(dāng)下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國未來現(xiàn)代化所需要的德業(yè) 俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀(jì)的人才。在我看來哲學(xué)在中國文化中的地位是潛一個人，一 個民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。純粹的親情或友誼正在流失。二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強。這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點粗淺的想法。而西方基督教特別是在中世紀(jì)時期是毫無疑問的“獨裁者”。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)
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