【正文】 理論危機(jī)。比如，在第二個(gè)階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語(yǔ)言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實(shí)用主義相結(jié)合，形成了有美國(guó)特色的經(jīng)驗(yàn)邏輯哲學(xué)。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來(lái)自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒(méi)有采取“非此即彼”的立場(chǎng)，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一原則。派別只傾向，不能概括一個(gè)哲學(xué)家的全部觀點(diǎn)，甚至不能概念他的主要觀點(diǎn)。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域?yàn)榫唧w研究對(duì)象，進(jìn)行“元”理論的研究。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認(rèn)識(shí)論意義的普遍理論。要言之，哲學(xué)研究的對(duì)象多是全方位的，把他們的思想分派到按對(duì)象劃分出來(lái)的各部門中，難免會(huì)有重復(fù)之感。它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對(duì)話可能。影響最大的是培根的科學(xué)，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。作為哲學(xué)家，羅素的主要貢獻(xiàn)在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實(shí)在論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。其代表作有《西方哲學(xué)史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。【小編評(píng)注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家，希臘最早的唯物主義學(xué)派——米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。它并沒(méi)有把哲學(xué)納入到一些條條框框中，而是順著西方歷史發(fā)展的進(jìn)程揭示出哲學(xué)活生生的發(fā)展，顯示出了哲學(xué)的活力。在介紹這本書之前，先來(lái)了解一下這本書的作者，以便對(duì)這本書有更全面而透徹的理解。羅素一生所涉及的研究領(lǐng)域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他們往往會(huì)忽略歷史問(wèn)題和歷史研究。它在很大程度上力圖從歷史的角度來(lái)觀察哲學(xué)思想和發(fā)展。伯特蘭哲學(xué)不僅追求知識(shí)，而且追求智慧。歷史對(duì)于他只是樸素的事實(shí)，他經(jīng)過(guò)對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行反思后，得出自己的理論和理解。在羅素看來(lái)，歷史生命的內(nèi)容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個(gè)人理論框架內(nèi)。而且，不管有意還是無(wú)意，他們都不可避免地將自己的哲學(xué)觀點(diǎn)帶進(jìn)哲學(xué)史，所以，他們所寫的哲學(xué)史，或多或少都寄托了自己的哲學(xué)理念。卷一又分三篇分別講述了前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德以后的古代哲學(xué)；卷二介紹了教父（第一篇）和經(jīng)院哲學(xué)家（第二篇）。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑。經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來(lái)，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。與古代世界相比，中世紀(jì)世界具有不同形式的二元對(duì)立的特征。該卷的主題便是這種清晰、完整的綜合思想體系的成長(zhǎng)和衰落。這在笛卡爾的身上又得到了突出的表現(xiàn)。首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人們對(duì)于天主教哲學(xué)一部分的認(rèn)識(shí)總是不夠的，尤其是中國(guó)的哲學(xué)系的學(xué)生。忽視這一歷史時(shí)期的哲學(xué)或者給其一個(gè)較低的評(píng)價(jià)，是無(wú)法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的、幾乎成為文化上的集體無(wú)意識(shí)的東西的。以次為開端，不但僧侶們?cè)谛薜涝褐锌嗨稼は胨玫囊?jiàn)解得到關(guān)注，中世紀(jì)的普通人群或說(shuō)是平信徒們的思考和信念也通過(guò)教權(quán)王權(quán)之間彼消此長(zhǎng)的大勢(shì)得到了間接的體現(xiàn)。這個(gè)譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養(yǎng)者”或“父親”并加以大寫的那個(gè)詞匯要更加傳神和貼切。當(dāng)然，其中也有天縱奇才，將教會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，讓教民安居樂(lè)業(yè)的英明人士。當(dāng)然對(duì)于虔誠(chéng)的教徒來(lái)說(shuō)，毋寧堅(jiān)定地相信是吾主庇佑。從希臘到羅馬再到蠻族時(shí)代，似乎沒(méi)有人將民族的統(tǒng)一、帝國(guó)的昌盛當(dāng)成至關(guān)重要的事情，更別說(shuō)什么家天下、完善的繼承制度云云。而教會(huì)積蓄的錢財(cái)則剛好拿出來(lái)作為軍隊(duì)的糧餉。而教會(huì)積蓄的錢財(cái)則剛好拿出來(lái)作為軍隊(duì)的糧餉。蠻族紛爭(zhēng)塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國(guó)結(jié)盟，謀取雙贏的結(jié)果。而獨(dú)攬大權(quán)的教廷也注定走向文明的背面，在絕對(duì)權(quán)利之下自身和對(duì)象雙重荼毒于絕對(duì)的腐敗。查理大帝在時(shí)，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個(gè)的皇帝。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（絕不是最后一個(gè)）的亨利帶著全家在嚴(yán)寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕?？ㄎ髦Z修道院被稱為“西方修道院之母”。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會(huì)都管不到它。文藝復(fù)興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。羅素在《西方哲學(xué)史》中所運(yùn)用的方法論。這也是一個(gè)羅素并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的，而在《西方哲學(xué)史》中處處可見(jiàn)的對(duì)哲學(xué)家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，例如對(duì)康德和杜威的批評(píng)。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認(rèn)為洛克的哲學(xué)思想從純粹意義上來(lái)說(shuō)是算不上優(yōu)異的。其次，他自己為從事這種邏輯分析的實(shí)踐提供了典范。這一方法對(duì)英、美哲學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。這表現(xiàn)在《西方哲學(xué)史》一書中，是他在很大程度上采用了“內(nèi)在無(wú)矛盾性”作為評(píng)價(jià)一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)思想和體系的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。當(dāng)深入分析這段歷史和細(xì)細(xì)領(lǐng)悟這段時(shí)期的哲學(xué)思想時(shí)，我們可以準(zhǔn)確地捕捉到天主教有興盛到衰落的發(fā)展過(guò)程，并能了解沿著這條主線不斷呈現(xiàn)的各種哲學(xué)思想之間的碰撞和融合。格列高利七世時(shí)，教皇權(quán)利達(dá)到頂峰。阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學(xué)教育。這種原本被作為苦修之地的場(chǎng)所被賦予了過(guò)多的使命：有時(shí)它是學(xué)校，有時(shí)又是堡壘和軍隊(duì)。但是“皇帝”這個(gè)宛如蘋果般誘人的稱號(hào)卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。宗教改革為時(shí)尚早，國(guó)王們只能依靠策略周旋。但是，隨著權(quán)利的穩(wěn)固，越來(lái)越大的教會(huì)系統(tǒng)已經(jīng)不滿足于目前的狀態(tài)。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來(lái)，不可侵犯。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來(lái)，不可侵犯。事實(shí)上，在教皇之前，無(wú)論愷撒還是屋大維都未曾擁有過(guò)絕對(duì)的權(quán)利。了解西方歷史的人就知道被歷史公認(rèn)的教皇之父，即教皇制的真正開創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。當(dāng)時(shí)他們?cè)诹_馬城外談判了些什么到今天也沒(méi)有人能夠得知。至此，“羅馬主教”這樣一個(gè)普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個(gè)霸氣十足、光芒四射的詞匯。整個(gè)第二篇章（經(jīng)院哲學(xué)家）以教皇制的興盛為開始，以教皇制的沒(méi)落為結(jié)束。理性與信仰，哲學(xué)與神學(xué)（或者宗教）的關(guān)系不斷引起思考和爭(zhēng)論，也給歷來(lái)的哲學(xué)史撰寫者增加了難度。這是歐洲思想與文化史上一個(gè)極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長(zhǎng)的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時(shí)期卻在西方社會(huì)的核心深處打上深刻的希伯來(lái)烙印。而康德和費(fèi)希特倫學(xué)說(shuō)和論氣質(zhì)都是主觀的。不過(guò)，近代哲學(xué)大部分卻保留下了個(gè)人主義的和主觀的傾向。所有的這一切都可以在教皇和皇帝的二元對(duì)立中體現(xiàn)出來(lái)。作者把由奧古斯丁到文藝復(fù)興時(shí)期為止的支配著歐洲思想的天主教哲學(xué)分為了兩個(gè)時(shí)期。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問(wèn)題。整本書作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來(lái)，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。羅素那多元的人性論、實(shí)在論、分析哲學(xué)等的痕跡。他無(wú)異于并且認(rèn)為也不應(yīng)該把這些都?xì)w納為一個(gè)一元的理論結(jié)構(gòu)。因此，他對(duì)歷史的理解，是根據(jù)他對(duì)人性的理解的一種看法，基本上是常識(shí)性的看法。羅素的歷史哲學(xué)或他對(duì)歷史的解說(shuō)，既不是思辨的歷史哲學(xué)，也不是分析的歷史哲學(xué)。其原因在于歷史學(xué)能“開闊我們的想象世界，使我們?cè)谒枷肷虾颓楦猩铣蔀橐粋€(gè)大的宇宙公民，而不僅僅是一個(gè)日常生活的公民而已。該書出版后很快成為西方讀書界的暢銷書，確立了羅素作為一位歷史學(xué)家在讀者心目中的形象和地位。他寫過(guò)不少歷史論文和著有三部歷史專著，這三部是分別是《自由和組織》、《1902－1914年協(xié)約國(guó)政策》和《西方哲學(xué)史》。主要著作有《西方哲學(xué)史》、《意義與真理的探究》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》、《心的分析》、《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》 等。羅素（Bertrand Russell，1872—1970），是二十世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一。它幾乎已經(jīng)深刻地改變了人們對(duì)于哲學(xué)的看法，并正在潛移默化中影響著人們的日常生活，同時(shí)也必將會(huì)把它的哲學(xué)光輝投射到人類的未來(lái)社會(huì)?！径陶Z(yǔ)筆記】make it possible經(jīng)受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其【舉一反三】同義詞：particularly【例】(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.第四篇：《西方哲學(xué)史》我（模版）淺談《西方哲學(xué)史》在老師的推薦下我看完了這本巨著——《西方哲學(xué)史》（羅素著）。關(guān)于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復(fù)他的學(xué)說(shuō)，但是關(guān)于他的米利都學(xué)派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設(shè)想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。羅素出身于英國(guó)一個(gè)貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國(guó)首相。羅素，當(dāng)今時(shí)代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見(jiàn)證人。自20世紀(jì)60年代初期介紹到我國(guó)后，在知識(shí)分子中產(chǎn)生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強(qiáng)的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級(jí)學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來(lái)主要流行于西方資本主義國(guó)家的各種哲學(xué)流派的總稱。缺點(diǎn)：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對(duì)象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達(dá)不到這一步；而且也不易反映一個(gè)哲學(xué)家或流派的全貌。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對(duì)象之中，而具有更普遍的意義。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨(dú)特性。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。事實(shí)上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實(shí)證主義才是唯理性主義的，日常語(yǔ)言分析哲學(xué)是自覺(jué)抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。優(yōu)點(diǎn)：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。70年代以后的新流派沿續(xù)著對(duì)傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評(píng)，而非反文化的批評(píng)。優(yōu)點(diǎn)：反應(yīng)社會(huì)環(huán)境對(duì)哲學(xué)的影響。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗(yàn)主義的影響現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在英語(yǔ)國(guó)家的傳播也非常廣泛?，F(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國(guó)和德國(guó)前輩們的影響。第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。第二，善于擺事實(shí)、講道理。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠(chéng)實(shí)、善良、勇敢等。比如，古力下圍棋的智慧就遠(yuǎn)超常人。如用錘子一砸，玻璃就會(huì)破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來(lái)了。[1]二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛(ài)智慧”的意思。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)一、什么是哲學(xué)哲學(xué)是指對(duì)一些基本信念的基礎(chǔ)進(jìn)行的檢視和對(duì)表達(dá)相關(guān)信念的基本概念的分析。第一，整個(gè)宇宙不是永恒的，而是被創(chuàng)造出來(lái)的。靈魂學(xué)說(shuō)顯然，回憶說(shuō)和靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)都與“靈魂”有關(guān)。當(dāng)然，并不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們，凡在投生前只約略窺見(jiàn)，或在投生后受邪惡熏陶而墮落的，都不易做到這一點(diǎn)，只有少數(shù)人保持著回憶的能力。（1）回憶說(shuō)、柏拉圖認(rèn)為，我們的靈魂原本高居于天上的理念世界，“那時(shí)它追隨神，無(wú)視我們現(xiàn)在稱做存在的東西，只昂首于真正的存在”，所以它對(duì)理念領(lǐng)域有所觀照，具備一切知識(shí)。與上述兩大世界四個(gè)層次相適應(yīng)，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。將這一條線分成二個(gè)不相等的部分，一部分相當(dāng)于可見(jiàn)世界，另一部分相當(dāng)于可知世界。同理，理念之所以有可知性，心靈之所以有認(rèn)識(shí)理念的能力，皆因善理念的存在。他從存在論和知識(shí)論的角度進(jìn)行論證，闡明了區(qū)分兩個(gè)世界的理由。個(gè)別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開了理念就沒(méi)有事物；再次，理念是事物摹仿的模型?！本痛硕?，有三種桌子存在，即作為理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的畫家所描繪的桌子。二是“摹仿”。具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟辛送睦砟睢ＯＥD人從事哲學(xué)思考的過(guò)程，也是哲學(xué)概念的形成過(guò)程，這些概念不僅大多有其感性的來(lái)源，而且具有非常豐富的含義，那是后來(lái)被逐漸抽象化了的概念所無(wú)法表達(dá)的。二 著作：以他的名義流傳下來(lái)的著作有40多篇，另有13封書信。公元前387年，已屆不惑之年的柏拉圖回到雅典，在城外西北角一座為紀(jì)念希臘英雄阿卡德穆而設(shè)的花園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近創(chuàng)立了自己的學(xué)校。第三節(jié)：柏拉圖的生平及其哲學(xué)思想 一 柏拉圖的生平：（前427—347）1他原名叫亞里斯多克勒斯（Aristokles），因強(qiáng)壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希臘語(yǔ)中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。第歐根尼是安提斯塞尼的學(xué)生，他是實(shí)踐犬儒派哲學(xué)的典型，并自號(hào)為“犬”。德性自身足以獲得幸福，除了蘇格拉底的力量外，它另外不缺少什么。犬儒派的另一重要代表是西諾普人第歐根尼（Diogenes,約公元前404－323年）。正因?yàn)槿绱?，他們崇尚感覺(jué)和感受，鼓吹善即快樂(lè)。昔