【正文】 種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！懊擅浅Ｃ?。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》包含著很多到今天還能稱之為精粹的思想見解，用“博大精深”來形容它一點也不過分。笛卡爾說：“因為我曾經(jīng)多次觀察到：塔遠(yuǎn)看像是圓的，近看卻是方的，豎在這些塔頂上的巨像在底下看卻像是些小雕像；像這樣，在無數(shù)其他的場合中，我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯誤。從二者對知識來源問題的回答我們不難理解，經(jīng)驗論推崇歸納法，唯理論則推崇演繹法。一般地說，經(jīng)驗論者都主張知識起源于感覺經(jīng)驗而否認(rèn)“天賦觀念”，認(rèn)為“我們的全部知識是建立在經(jīng)驗上面的；知識歸根到底是導(dǎo)源于經(jīng)驗的”。與真知的來源問題相聯(lián)系，經(jīng)驗論推崇經(jīng)驗歸納法，強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗的重要性，但忽視理性思維的作用，不能科學(xué)的說明知識體系何以能夠建立起來的問題；由于經(jīng)驗論者片面強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗，貶抑理性思維，以至于把感覺看作是唯一的實在，把經(jīng)驗論推向極端，邏輯的走向唯我論和不可知論。唯理論觀點：唯理論把理性直覺和理性演繹看作真理性認(rèn)識的來源，認(rèn)為“精神直覺和演繹，就不能獲得科學(xué)知識”，它強(qiáng)調(diào)理性思維的極端重要性，忽視感覺經(jīng)驗在認(rèn)識過程中的作用，這使其實際上沒能科學(xué)的解釋知識體系的來源問題；而把知識體系建立在純粹的理性思維的基礎(chǔ)上，必然使知識體系成了無源之水，無本之末。與此相反，唯理論者則否認(rèn)正確的認(rèn)識起源于感覺經(jīng)驗而以不同的方式肯定“天賦觀念”。當(dāng)談到認(rèn)識的可靠性問題時，經(jīng)驗論者認(rèn)為，“錯誤或虛假倒不是在感官里，感官并不主動，它只是接受影象，……錯誤或虛假是在判斷里，或是在心靈里；判斷或心靈沒有給予應(yīng)有的周密細(xì)致地對待，沒有注意到離得遠(yuǎn)的東西只是由于離得遠(yuǎn)或由于別的原因，而應(yīng)該比它們離我們較近時顯得小和模糊；在別的情況下也是這樣。”也就是說，普遍性和必然性的知識不能從經(jīng)驗中來，它只能存在于主體之中，僅僅屬于思維主觀性的機(jī)能，這就必然導(dǎo)致割斷思維與外部世界的聯(lián)系，認(rèn)為知識先天地存在于主體之中，最終陷入先驗論的誤區(qū)。老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道?！兜赖陆?jīng)》總體上講“遵循事物其本身的規(guī)律” 和“無為”的思想。此兩者，同出而異名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！靶中?，眾妙之門。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。老子認(rèn)為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。“其致之”推而言之?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也?！疤扉L地久?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。我們應(yīng)該辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，用它來合理地指導(dǎo)我們的人生。根據(jù)唯理論的原則建立的知識總是表現(xiàn)為分析批判。但感覺經(jīng)驗總是有限的，并不具有適用于一切情形的有效性。于是，以主體為中心來研究主客體的關(guān)系的康德先驗主義認(rèn)識論出現(xiàn)了?！案行浴笔且环N借助于經(jīng)驗而形成感性直觀知識的先天認(rèn)識能力?！案行浴惫苤庇^，“知性”管思維，二者結(jié)合形成有規(guī)律的自然科學(xué)知識，“理性”是康德認(rèn)識論的最后一個環(huán)節(jié)。他把認(rèn)識的全過程理解為主體能動地綜合認(rèn)識材料的過程，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識過程中主體的能動作用。形而上學(xué)理性宇宙論和機(jī)械唯物主義宇宙論在關(guān)于“世界”問題上觀點截然對立。（四）物自體在康德整個哲學(xué)中處在這樣一種樞紐地位，它的內(nèi)容和含義便十分復(fù)雜。經(jīng)過幾代入的努力，形成了天臺完整的佛教行學(xué)體系。天臺哲學(xué)思想主要由“一念三千”、“一心三觀”、“三諦圓融”、“止觀學(xué)說”、“無情有性”和“性具實相’等命題構(gòu)成。從動態(tài)去看，此觀的認(rèn)識過程是從假入空。因為這種孤立、僵化、支碎的概念所指的，并非對象世界的本身，而是權(quán)且施設(shè)的“假名”。第一觀破除了世俗的“迷見”，認(rèn)識到了一切事物性皆空，那只不過是一種抽象籠統(tǒng)的認(rèn)識。佛教是益他而不利己的，從大乘菩薩行來說，光認(rèn)識到空，不過是自利而已，只有認(rèn)識了假，才是為了益他，因為蕓蕓眾生畢竟生活在“假”的具體的萬事萬物的世界之中，就連佛教徒本身，眼雖望著“空”的天國，兩腳卻還是站在“假”的塵世之中?！俺跤^用空，后觀用假”是為雙存方便。假觀否定了對空的執(zhí)著，是謂“空空”?！翱沼^”只成“一切智”，它僅僅是籠統(tǒng)地知道一切法的空如性，由此造就的只是聲聞、緣覺這一層次上的主體。不同的思想之間存在共同和異同之處，這本身是預(yù)料之中的事。而佛教天臺宗認(rèn)識論認(rèn)為“一心三觀”就是一心窮盡一切現(xiàn)象的真實相狀，這種真實相狀來自于內(nèi)心的頓悟，是對“從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，二觀為方便得入第一義觀，此之三觀即是《大品》所明三智”的自我認(rèn)知過程，是一種區(qū)別于感覺的內(nèi)心提煉過程。在這種批判中，康德提出了從時空感性直觀到純粹知性概念（范疇）的認(rèn)識形式。而康德認(rèn)識論已經(jīng)在對工業(yè)化、社會化當(dāng)中的自然科學(xué)和數(shù)學(xué)進(jìn)行哲學(xué)思考了。這在認(rèn)識論上具有積極合理的因素。第四篇：中國哲學(xué)史論文關(guān)于中國哲學(xué)史的論文傾聽了每周二晚在逸夫十階楊洪興老師對中國哲學(xué)的精彩講說，我對中國哲學(xué)還是有些許了解了。它以本民族特有的理論思維形式表現(xiàn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的相互斗爭、相互影響的過程，曲折地反映中國歷史上的