中國(guó)哲學(xué)史--胡適方法論范文合集-wenkub
2024-10-17 20 本頁(yè)面
【正文】 著作，都是圍繞著‘方法’這一觀念打轉(zhuǎn)的。第一是科學(xué)實(shí)驗(yàn)室態(tài)度，第二是歷史的態(tài)度。它只承認(rèn)具體環(huán)境中的這個(gè)真理或那個(gè)真理，這一類的“這個(gè)真理”是實(shí)在，是具體的，是特別的，是有憑據(jù)的，是可以證實(shí)的。另一方面，進(jìn)化論認(rèn)為物的種類也不是一成不變的，都有一個(gè)由來(lái)，都經(jīng)過(guò)了許多變化，方才到今日的種類。實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為科學(xué)律例：首先，是人造的；其次，是假定的，全根據(jù)它解釋事實(shí)能不能令人滿意，方才可定它是不是適用的；第三，并不是永遠(yuǎn)不變的天理。一方面，從前的人有一種迷信，以為科學(xué)的律例都是一定不變的，是天經(jīng)地義的。而且在他看來(lái)，實(shí)際主義若換成實(shí)用主義與實(shí)驗(yàn)主義是有區(qū)別的。嚴(yán)復(fù)是在中國(guó)引進(jìn)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派的首要人物，王國(guó)維和蔡元培是引進(jìn)歐洲大陸派理性主義的首要人物。10月就任臺(tái)灣中央研究院院長(zhǎng)一職。1943年應(yīng)聘為美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館東方部名譽(yù)顧問(wèn)，開(kāi)始作《水經(jīng)注》考證工作。1917年，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)了，胡適應(yīng)蔡元培、陳獨(dú)秀的邀請(qǐng)，回國(guó)任北京大學(xué)文科哲學(xué)系教授。1917年1月1日在《新青年》二卷5號(hào)上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，提出八不主義：（一）不用典；（二）不用陳套語(yǔ)；（三）不講對(duì)仗；（四）不避俗；（五）須講求文法；（六）不作無(wú)病呻吟；（七）不摹仿古人；（八）須言之有物。這個(gè)“科學(xué)方法”它對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)產(chǎn)生了廣泛而持久的影響，直到現(xiàn)在，仍然獲得許多學(xué)者的信服。第一篇：中國(guó)哲學(xué)史胡適方法論淺談胡適方法論(人文學(xué)院哲學(xué)系101班)【摘要】胡適晚年說(shuō)：“我治中國(guó)思想與中國(guó)歷史的各種著作，都是圍繞著‘方法’這一觀念打轉(zhuǎn)的。本文通過(guò)對(duì)胡適的生平，求學(xué)經(jīng)歷，以及對(duì)方法論的梳理，以鞏固所學(xué)，加深對(duì)其的理解。在現(xiàn)在看來(lái)，這“八不主義”非常平淡，但在當(dāng)時(shí)卻成為新文化運(yùn)動(dòng)初期掀起狂風(fēng)巨浪的白話文運(yùn)動(dòng)第一炮，胡適也因這一文章而一舉聞名，終身顯赫。新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要課題便是評(píng)論歷史文化中的一些觀念，看其適于不適于新時(shí)代的需要，就是對(duì)文化作重新估價(jià)。1946年6月回國(guó)，9月就任北大校長(zhǎng)。1962年去世。而胡適則是把美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)引進(jìn)中國(guó)的首要人物。胡適認(rèn)為實(shí)際主義注重實(shí)際效果，而實(shí)驗(yàn)主義雖然也注重實(shí)際效果，但它更能點(diǎn)出這種哲學(xué)所最注意的是實(shí)驗(yàn)的方法。但是實(shí)驗(yàn)主義者繼承了近代科學(xué)思想，認(rèn)為科學(xué)上的許多發(fā)明都是運(yùn)用“假設(shè)”的結(jié)果?？傊瑢?shí)驗(yàn)主義認(rèn)為，我們所假設(shè)的律例，不過(guò)是記載我們所知道的一切自然變化的“速記法”，這種對(duì)于科學(xué)律例的新態(tài)度，是實(shí)驗(yàn)主義的一個(gè)最重要的根本學(xué)理。實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為，不但種類變化，真理也變化。實(shí)驗(yàn)主義者把進(jìn)化論觀念拿到哲學(xué)上來(lái)應(yīng)用，便有了一種“歷史的態(tài)度”。胡認(rèn)為這兩個(gè)態(tài)度都是19世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的影響，實(shí)驗(yàn)主義就是此種科學(xué)方法在哲學(xué)上的應(yīng)用的結(jié)果?！椒ā瘜?shí)在主宰了我四十年來(lái)所有的著述。其實(shí)，胡適的方法論在中國(guó)現(xiàn)代思想史上留下深刻影響的，就是他所謂的“十字真言”。他說(shuō)：“我思想受兩個(gè)人的影響最大，一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威先生。有了這種懷疑精神就能起到解放思想的作用，就能促進(jìn)思想發(fā)展，變化。胡適認(rèn)為，假設(shè)是從以往地經(jīng)驗(yàn)里產(chǎn)生的，根據(jù)杜威的五步說(shuō)，假設(shè)不只是一個(gè)，而是有多個(gè)，這樣我們才能從中選出一個(gè)最令人滿意的解決疑難的假設(shè)。只有大膽地假設(shè)前提，才有可能尋覓到解決疑難的方法。第三個(gè)層次，求證；胡適反復(fù)強(qiáng)調(diào)，求證要拿出充分證據(jù)來(lái)檢驗(yàn)假設(shè)是否可靠。再比如，因?yàn)樗鲆暳死碚撍季S的作用，所以作為方法論，實(shí)驗(yàn)主義本身也有著不可克服的困難?！弊匀豢茖W(xué)界如神經(jīng)科學(xué)家、加州大學(xué)伯克利分校教授蒲慕明先生，在一次演講中說(shuō)：“……‘大膽假設(shè)，小心求證’……‘有一分證據(jù)說(shuō)一分話’。【參考文獻(xiàn)】沈寂 主編《胡適研究》（三輯）北京：東方出版社聞繼寧《胡適之的哲學(xué)》上海三聯(lián)書(shū)店馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》上海：華東師范大學(xué)出版社陳道德《胡適的科學(xué)方法簡(jiǎn)析》，《自然辯證法研究》第二篇：中國(guó)哲學(xué)史大綱胡適簡(jiǎn)介《中國(guó)哲學(xué)史大綱》胡適的中國(guó)先秦哲學(xué)思想史專著。第12篇古代哲學(xué)之終局，對(duì)這一歷史時(shí)期的哲學(xué)作了總結(jié)。中國(guó)先秦哲學(xué)思想史專著。轟動(dòng)一時(shí)。第三，平等的眼光。以后無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外研究這一門(mén)學(xué)科的人都躲不了這一部書(shū)的影響。”馮友蘭回憶：“胡適的這部書(shū)，把自己的話作為正文，用大字頂格寫(xiě)下來(lái)，而把引用古人的話，用小字低一格寫(xiě)下來(lái)。馮友蘭后來(lái)也寫(xiě)了一本《中國(guó)哲學(xué)史》，胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》與馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》作為比較時(shí)，一般都認(rèn)為后者勝于前者。老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道?！兜赖陆?jīng)》總體上講“遵循事物其本身的規(guī)律” 和“無(wú)為”的思想。此兩者，同出而異名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！靶中?，眾妙之門(mén)。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰?！捌渲?
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