中山大學中國哲學史歷年考題整理版-wenkub
2023-04-10 23:23:20 本頁面
【正文】 2) 仁，愛也。2) 荀子是如何批判百家之學的？【原典解讀】1) 如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。義，利也。其為仁內也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。（孟子《公孫丑上》）4) 口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。自彼則不見，自知則知之。是亦彼也，彼亦是也。是亦一無窮，非亦一無窮也。宋钘、尹文聞其風而悅之，作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始；語心之容，命之曰心之行，以聏合歡，以調海內，請欲置之以為主。請問：夫造物者，有耶無耶？無也？則胡能造物哉？有也？則不足以物眾形。（郭象《莊子注（《中庸》）（2）11) 馬者無去取于色，故黃、黑皆所以應。故曰：白馬非馬。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。上古天真論》）【論述】1) 試比較儒墨思想之異同。6) 荀子是圖和批判先秦百家之學的？7) 荀子是如何論證天人關系的？8) 論先秦時期人性論的歷史的與邏輯的演變二、 兩漢魏晉南北朝【名解】今文經學讖緯（2）葛洪董仲舒：《春秋繁露》、人副天數（2）王弼：言意之辨、得意忘象（3）郭象：獨化（2）、寄言出意頓悟【原典解讀】1) 名必有所分，稱必有所由。無形無名者，萬物之宗也。若溫也，則不能涼矣。音而聲者，非大音也。故執(zhí)大象則天下往，用大音則風俗移也。墨議不以心而原物，茍信聞見，則雖效驗章明，猶為失實。（王充《論衡》）4) 天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。物不具存，則不足以備載。（王弼《老子注》）5) 夫象者，出意者也。意以象盡，象以言著。故仁義務于理偽，非養(yǎng)真之要術，廉讓生于爭奪，非自然之所出也。然膏梁之子，均之戲豫，或倦于典言，而能辯名析理，以宣其氣，以系其思，流于后世，使性不邪淫，不猶賢于博奕者乎! 故存而不論，以貽好事也。離言說相離名字相。（？《大乘起信論》）2) 夫有若真有，有自常有，豈待緣而后有哉？譬彼真無，無自常無，豈待緣而后無也？若有不自有，待緣而后有者，故知有非真有。起則非無，以明緣起，故不無也。曰：一為要。動直則公，公則溥，明通公溥，庶矣乎?。ㄖ芏仡U《通書》）2) 見聞之知，乃物交而知，非德性之知。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。天地之化，自然生生不窮，更何復資于既斃之形，既返之氣，以為造化？近取諸身，其開闔往來，見之鼻息，然不必須一本無此四字，有豈字。于真元。自然能生，往來屈伸只是理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也?！保ㄖ祆洹堆a大學格物致知傳》）6) 墟墓興哀宗廟欽
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