【正文】 的能動性。魏晉玄學(xué)的恣意放達(dá)的人生觀在當(dāng)代一些人的眼中是頗具吸引力的。在先秦諸子中，唯有法家的觀點是相信社會是進(jìn)步的，孔孟也好，老莊也罷，都希望從過去找到思想的依據(jù)。清末康梁在提倡變法時，新文化運(yùn)動的時候，人們都搬出墨子的思想，批判孔子，批判儒家思想。觀點的來源于不同。儒家的創(chuàng)始人孔子作為貴族的后裔，尊禮樂，禮樂本來就是貴族生活的部分，他講求回復(fù)西周舊制，根本上也是希望回復(fù)西周時期貴族的生活，所謂“禮樂崩壞”、“世風(fēng)日下人心不古”在后人或是當(dāng)時其他的人看來或許未必如此。漢劉歆曾嘗試對諸子進(jìn)行分類并追溯了其起源，馮先生做了修正總結(jié)。唯有整個社會的制度徹底的變了，舊瓶子被打破了，才有可能出現(xiàn)真正新鮮思想的出現(xiàn)。按照先生的觀點，秦代以前，華夏大地出于諸侯紛爭的階段，尤其是春秋戰(zhàn)國時期，中國正處于變革，國家的概念正在逐漸的擴(kuò)大，舊的政治制度正逐漸瓦解，新生事物的沖擊，舊的傳統(tǒng)不能很好的駕馭國家，在探索中，必然引發(fā)新的觀點，一方面由于戰(zhàn)爭或其它原因一些貴族失去了土地、財產(chǎn)，淪為庶民，另一方面一些平民憑借一技之長或其他原因得到貴族的寵信地位上升。但是既然時代不同，那么背景也不同了，思想方面，不同時期所謂的儒家的思想也就是不同了。馮友蘭先生在開篇第二章中對中華民族的背景與特點與希臘文明相對比，做出了海洋國家與大陸國家的精彩論述。之后，我便想看一些中國的哲學(xué)書籍，了解中國哲學(xué)的發(fā)展與內(nèi)涵。于是便去圖書館借了一本書籍，以求增加自己在哲學(xué)方面的知識。這一觀點現(xiàn)在為許多人所引用，但大多是為了對比東方文明與西方文明的差異，有的更是旨在強(qiáng)調(diào)我們性情中的不足。每個時期的思想家都有他們獨(dú)立的想法，但通常情況下他們把新的思想藏在古訓(xùn)的包裝下以求為更多的人所了解。貴族流落民間也將知識傳播到民間。縱觀中國歷史，新鮮的思想文化也更多的是在所謂的亂世大有發(fā)展。套用馮先生套用劉歆的話說：儒家者流，蓋出于文士；墨家者流，蓋出于游俠之士；道家者流，蓋出于隱者；名家者流，蓋出于辯者；陰陽家者流，蓋出于方士；法家者流，蓋出于法術(shù)之士。與此相反，墨子出身與手工業(yè)者之中，算的上是地地道道的勞動人民，盡管墨家被認(rèn)為處于俠義之士，但從墨子的思想中可以明顯的帶有實用性的原則，這與底層人民追求最直接的利益有關(guān)?，F(xiàn)在，我們大多數(shù)國人會理所當(dāng)然的贊同墨子的觀點，因為至少我們大多數(shù)都并不是可以經(jīng)濟(jì)上毫無顧慮的活著，又都被正常的生后所困住，厚葬自然是浪費(fèi)個人與社會的資源。在那個時候，我們需要墨家的思想，揚(yáng)墨抑孔是政治的需要。無論儒家、道家、墨家都寄托著個人理想的成分，唯有法家任務(wù)們是現(xiàn)實主義者，因為他們的立場本來就是站在國家即君主的立場之上，目的是維持國家機(jī)器高效的運(yùn)轉(zhuǎn)，法家人物們看到當(dāng)世涌現(xiàn)出的很多問題矛盾在過去的年代是不曾有過的，故效仿過去不可能起到功效，唯有變革。馮先生稱之為新道家，但他們尊孔子為超越老莊的最高圣人，主張越名教，法自然?！彼枷耄ɡ碚?、觀點和路線、計劃等，即人們對客觀世界的認(rèn)識，而做或行動即人們對客觀世界的改造。今天的中國社會文化處在開放的沖擊中，許多人沒有信仰，許多人對世事失望，這或許是玄學(xué)思想之所以被許多人關(guān)注喜愛的原因。這些年報紙上屢見外國媒體評論認(rèn)為隨著中國的復(fù)興國內(nèi)的民族主義空前高漲，這個論調(diào)我們看著并不舒服，但細(xì)想來不無道理，確實我們有很多想法做法存在盲目性，說起韓國人有人不屑道“棒子”，前些年中國留學(xué)生毆打藏獨(dú)分子的事件屢見報端，自尊心受到了侮辱后的報復(fù)那不是所謂的愛國。除了簡單了解了各種中國文化思想，這是我最大的收獲。第二篇：《中國哲學(xué)史》讀書心得讀《中國哲學(xué)史》的幾點看法馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》按照子學(xué)時代、經(jīng)學(xué)時代分為上下兩卷，各16章。哲學(xué)一詞在西方有久遠(yuǎn)的歷史，在古希臘時期的蘇格拉底、柏拉圖與亞里斯多德奠定了哲學(xué)的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而上學(xué)，知識論與倫理學(xué)的問題，至今依然是哲學(xué)研究內(nèi)容。這三種分法，自柏拉圖以后，至中世紀(jì)末一直普遍流行，可見西方哲學(xué)史歷史悠久，影響廣泛。在中國哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜湊平日書札語錄，便以成書。馮友蘭先生認(rèn)為，西方哲學(xué)，每一部分都發(fā)達(dá)，相比之下，中國哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識。中國哲學(xué)把人不同于動物的特質(zhì)理解為“德”、“性”，中國哲學(xué)是主善的，由此孕育了倫理主義的人生論傳統(tǒng)。一部《論語》是以仁為核心的道德教訓(xùn)，是以仁為基礎(chǔ)的人生之道。柏拉圖在其學(xué)院大門上書“不懂幾何者請勿入此門”，可見他在招收學(xué)生時對知識重視；亞里斯多德更是把求知、理性作為人的本性，解讀了人們對知識追求的所以然，“吾愛吾師，吾更愛真理”的至理名言表達(dá)了他把對知識的追求、真理的熱愛放在高于一切的地位。從全書來看，儒家哲學(xué)在中國哲學(xué)史中處于主導(dǎo)地位，這與儒家思想的趨向性有很大的關(guān)聯(lián)。儒家哲學(xué)最重視社會哲學(xué)，因為成就一個現(xiàn)世的人類理想社會是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計與建立一個理想的人類社會，孔、孟、荀等人都可說是不斷提出各項有關(guān)社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的或倫理的觀點的思想家，同時這正可以說明何以社會哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來說，儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會哲學(xué)的。最后，《易經(jīng)》哲學(xué)中藉由《易傳》注解之作而建立了儒家價值本位的情境倫理學(xué)，此即針對各種倫理沖突情境的知識解析提出進(jìn)退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識根據(jù)。作為中國文藝?yán)碚摵团u史上第一個有重要影響的人物孔子就十分重視文學(xué)的政教功能和社會作用，他說：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”孔子認(rèn)為，學(xué)詩就是為了從政和專對，否則詩讀得再多，也是沒有用的?！蔽膶W(xué)的這種作用在《詩大序》中發(fā)揮得更加充分，“動天地，感鬼神，莫近于詩”，詩可以起到“成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的作用。明清以降，從王夫之到葉燮的詩論也都顯示出儒家的風(fēng)采。茲將其優(yōu)點概括言之：凡著中國古代哲學(xué)史者，其對於古人之學(xué)說，應(yīng)具瞭解之同情，皆有所爲(wèi)而發(fā)；故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明瞭，則其學(xué)說不易評論。否則數(shù)千年前之陳言舊說，與今日之情勢迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？但此種同情之態(tài)度，最易流于穿鑿傅會之惡習(xí)；因今日所得見之古代材料，或散佚而僅存，或晦澀而難解，非經(jīng)過解釋及排比之程式，絕無哲學(xué)史之可言。今日之墨學(xué)者，任何古書古字，絕無依據(jù)，亦可隨其一時偶然興會，而爲(wèi)之改移，幾若善博者能呼盧成盧，喝雉成雉之比；此近日中國號稱整理國故之普通狀況，誠可爲(wèi)長歎息者也。中國古代史之材料，如儒家及諸子等經(jīng)典，皆非一時代一作者之産物。若推此意而及于中國之史學(xué)，則史論者，治史者皆認(rèn)爲(wèi)無關(guān)史學(xué)而且有害者也；然史論之作者，或有意或無意，其發(fā)爲(wèi)言論之時，即已印入作者及其時代之環(huán)境背景，實無異於今日新聞紙之社論時評，若善用之，皆有助於考史。後讀清高宗禦制詩集，頗疑其有所爲(wèi)而發(fā)；此事固難證明，或亦間接與時代性有關(guān)，斯又利用材料之別一例也。今此書繼續(xù)完成，體例宗旨，仍複與前卷「冊」一貫?！敝袊郧匾葬?，迄於今日，其思想之演變歷程，至繁至久。然新儒家之産生，關(guān)於道教之方面，如新安之學(xué)說?！挂姟杜f唐書？「肆柒」經(jīng)籍志「下」》）至李唐之世，遂成固定之制度。儒者在古代本爲(wèi)典章學(xué)術(shù)所寄託之專家。漢承秦業(yè)，其官制法律亦襲用前朝。釋迦之教義，無父無君，與吾國傳統(tǒng)之學(xué)說，存在之制度無一不相衝突?！蛊涔史怂孕再|(zhì)與環(huán)境互相方圓鑿枘，勢不得不然也。如天臺「臺」宗者，佛教宗派中道教意義最富之一宗也。故此書只可認(rèn)爲(wèi)天臺「臺」宗後來受華嚴(yán)宗影響之史料，而不能據(jù)以論南嶽之思想也。至道教對輸入之思想，如佛教摩尼教等，無不