中國哲學(xué)史大綱讀后感定稿-wenkub
2024-10-17 20 本頁面
【正文】 的性本論也是有完全對立的差異。最首先的獲得是對基礎(chǔ)的知識的掌握。胡適最欣賞的便是墨家了，他后來時常以實用主義為口號作各種社會宣傳，也即是此來源?？鬃訉W(xué)說的一切根本，依他來看都只是一部《易》經(jīng)。既是一個時代順序，又是一個學(xué)術(shù)淵流。既免于空疏臆說，且免于支離碎瑣。胡適在中國近代算得上是一位學(xué)貫中西的文人。蔡元培給此書以很高評價，指出它特長有四：第一，證明的方法。胡適還在《導(dǎo)言》中提出了研究中國哲學(xué)史的一系列基本規(guī)范和基本要求，為后學(xué)者指了門徑。1917年歸國任北京大學(xué)教授，以提倡文學(xué)革命和思想解放而成為與陳獨秀齊名的新文化運動的領(lǐng)袖。第一篇：《中國哲學(xué)史大綱》讀后感（定稿）《中國哲學(xué)史大綱》讀后感11歷史 袁香妹 110200051 胡適所著《中國哲學(xué)史大綱》是中國學(xué)者用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國古代哲學(xué)史的第一部著作，它的出版被視為中國哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。1919年其《中國哲學(xué)史大綱》（上卷）出版，以后又有《章實齋年譜》及大量歷史考證文字發(fā)表，在學(xué)術(shù)界的影響逐漸擴大。該書是近代第一部用西方治學(xué)方法研究中國哲學(xué)史的著作。第二，扼要的手段。他這本大綱也是用一本中西貫通之思想作成。對于我們做歷史的人來說真是一個好的方法。胡適先生對每篇都有自己獨到的見解，許多新奇的名詞讓人讀來耳目為之一新（要知這書所做已經(jīng)歷近一個世紀(jì)了）?？鬃拥娜松^、政治哲學(xué)為正名主義，正名主義乃孔子學(xué)說的中心問題。他認(rèn)為墨家是對儒家批判地改進，而后來新儒又起而攻墨，各種學(xué)說就在這相攻之中發(fā)展。知道了惠施、楊朱、公孫龍等原本不在自己知識范疇的人物，通過對他們所處時代背景，所接受到的教育背景的了解，理解他們思想的根源。書中的脈絡(luò)寫的比較清楚，通過明變讓人更容易理解思想的原因。這本書所獲得的贊譽無以復(fù)加，它被視為一本劃時代的著作，實在是中國文化史上，一部劃時代的巨著，一部劃時代的書，是五四新文化運動的一個積極成果，是中國思想史研究上的開山之作，為胡適的學(xué)術(shù)地位奠定了一塊不可撼動的基石，值得深讀的一部思想著作。1917年歸國任北京大學(xué)教授，以提倡文學(xué)革命和思想解放而成為與陳獨秀齊名的新文化運動的領(lǐng)袖。胡適還在《導(dǎo)言》中提出了研究中國哲學(xué)史的一系列基本規(guī)范和基本要求，為后學(xué)者指了門徑。蔡元培給此書以很高評價，指出它特長有四：第一，證明的方法。胡適在中國近代算得上是一位學(xué)貫中西的文人。既免于空疏臆說，且免于支離碎瑣。既是一個時代順序，又是一個學(xué)術(shù)淵流?？鬃訉W(xué)說的一切根本，依他來看都只是一部《易》經(jīng)。胡適最欣賞的便是墨家了，他后來時常以實用主義為口號作各種社會宣傳，也即是此來源。最首先的獲得是對基礎(chǔ)的知識的掌握。墨子應(yīng)該是受過孔子儒家思想教育的，在其上通過自己的理解（正面的或者反駁的）發(fā)展了墨家；其后孟子雖然反對墨家，但是其思想又能看出受了墨家的影響；法家最著名的李斯和韓非都是荀子的弟子，相信法家的依法治國的思想的理論基礎(chǔ)，應(yīng)該就是荀子的性惡論，既然人性本惡，就只能通過嚴(yán)法進行控制；即便是儒家自身，孟子和荀子的性本論也是有完全對立的差異。從自己來說，還是更偏向于墨家的理論，其實墨家的理論，也更多接近于當(dāng)今社會的科學(xué)理論，可惜古代一味尊儒，扼殺了中國發(fā)明創(chuàng)作的科學(xué)發(fā)展。中國哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。而中國的“家國之路”隨著大家庭的瓦解，核心家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。中庸之道總結(jié)起來就是八個字“不偏不倚、堅持到底”。我個人覺得，現(xiàn)實生活中我們大部分人都處于功利境界。一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷。人們由于在社會中的分工不同，進而引發(fā)了人
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