中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感定稿-wenkub.com
2024-10-17 20:46 本頁(yè)面
【正文】 道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。他所做的各種事都有道德的意義。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這并不意味著他必然是不道德的人。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。內(nèi)生外王之道。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學(xué)與佛教有區(qū)別。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。還有就是這本書(shū)的學(xué)以致用精神，他并沒(méi)有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。全書(shū)正文雖然只有短短的379頁(yè)，卻把中國(guó)哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講透了。我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。純粹的親情或友誼正在流失。二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問(wèn)題，對(duì)此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。中庸之道可謂深入中國(guó)人心，中國(guó)人骨子都有“中庸”的影響。第二個(gè)值得我們深思的就是中國(guó)人思想的發(fā)展之路，從人到家再到國(guó)，中國(guó)的“家國(guó)夢(mèng)”，從《大學(xué)》中“格物致知，修身齊家治國(guó)平天下”都顯現(xiàn)出這樣一個(gè)清晰的脈絡(luò)，而西方與我們不同，他們是“人—民—國(guó)”這樣一個(gè)發(fā)展思路，首先成為公民，再由公民組成國(guó)家，這也許也和西方國(guó)家的小國(guó)寡民有關(guān)，但這卻也增強(qiáng)了他們的公民意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。《中國(guó)哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開(kāi)闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國(guó)思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國(guó)哲學(xué)史中還是有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)，而這幾個(gè)特點(diǎn)，我認(rèn)為也是中國(guó)人思想的核心，我們可以從這幾點(diǎn)上來(lái)探討中國(guó)人的思想。按照書(shū)中分析，儒家做事講究“動(dòng)機(jī)”、“居心”，所以看儒家的治國(guó)理論，似乎都是大而化之的，沒(méi)有實(shí)際措施，而墨家更多是實(shí)干，明確具體該如何做。其次是明變，這是讀完這本書(shū)之后覺(jué)得收獲最大的地方，諸子的思想，不是憑空想象出來(lái)各不相關(guān)的，也不是非儒即墨的對(duì)立關(guān)系。讀完此書(shū)受益匪淺，主要也是通過(guò)理解第一篇《導(dǎo)言》中提到的哲學(xué)史三點(diǎn)目的獲得的，就是明變、求因、評(píng)判。而很明顯的一點(diǎn)。胡適說(shuō)孔子與儒家，孔子儒的世界觀是以《易》為其觀點(diǎn)的體現(xiàn)。這十二篇，以中國(guó)哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代、古代哲學(xué)之終結(jié)為始終，另有導(dǎo)言，老子、孔子/孔門(mén)弟子、墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子以前的儒家、荀子諸篇。特別是他以贊賞的角度支持以考據(jù)的方法作為研究的開(kāi)端，且用宋儒貫通理論的手法對(duì)文章作評(píng)論。第四，系統(tǒng)的方法這本哲學(xué)史大綱在內(nèi)容上，并非如錢(qián)穆《國(guó)史大綱》這樣從先秦至于近代，而僅是包括由老子、孔子而后到秦的那幾百年，也即春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)?！吨袊?guó)哲學(xué)史大綱》在中國(guó)哲學(xué)史，甚至在各種專史和通史的研究方面，都堪稱是一部具有開(kāi)創(chuàng)意義的書(shū)，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)積極成果。從而打破了西方學(xué)者一向宣揚(yáng)“中國(guó)哲學(xué)不屬于哲學(xué)史”的謬見(jiàn)，確立了中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史上的位置。曾留學(xué)美國(guó)康奈爾大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)，是著名的實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的學(xué)生。從自己來(lái)說(shuō)，還是更偏向于墨家的理論，其實(shí)墨家的理論，也更多接近于當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)理論，可惜古代一味尊儒，扼殺了中國(guó)發(fā)明創(chuàng)作的科學(xué)發(fā)展。墨子應(yīng)該是受過(guò)孔子儒家思想教育的，在其上通過(guò)自己的理解（正面的或者反駁的）發(fā)展了墨家；其后孟子雖然反對(duì)墨家，但是其思想又能看出受了墨家的影響；法家最著名的李斯和韓非都是荀子的弟子，相信法家的依法治國(guó)的思想的理論基礎(chǔ)，應(yīng)該就是荀子的性惡論，既然人性本惡，就只能通過(guò)嚴(yán)法進(jìn)行控制；即便是儒家自身，孟子和荀子
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